第三十七天 年 月 日 星期
新课
明孝第六
课文（1）
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2.6）
白话
孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只担忧儿女的疾病。”
课文（2）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）
白话
孟懿子问孝的内容。孔子说：“不要违背礼。”
樊迟赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答说不要违背礼。”
樊迟说：“指的是什么呢？”孔子说：“父母生时，儿女按礼的规则侍奉他们。父母去世后，儿女按礼的规则安葬他们，按礼的规则祭祀他们。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
今天学“明孝第六”。
“明孝”，就是明白什么是孝，并好好实行孝。孝，是中华文化特有的文明，是中华人心灵的寄托、归宿。在孝的感情中，就是在天堂的感情中。孝的家庭，就是孝者的天堂。孝的行为和感情，是礼的自然而然的延伸。礼延伸到家庭，就是孝。礼的规则是有来有往，来往对等。来什么，就还什么，因为礼的价值观是平等的。但可以还报得重一些，不可以还报得轻一些。还报轻了，叫“失礼”；不还报，叫“无礼（理）”。这就是中国人的行为准则和价值观，只要做一做礼的动作，说一说礼的话，这个行为准则和价值观就产生了。这是伟大的教化，伟大的文明。
孝的深厚、崇高、伟大、神圣感情，为中国人营造了人世的“家天堂”。
孝就是报。按礼的规则，父和子要对等相施相报，这就叫“父慈子孝”。可是后来君权越来越高，国君对臣对民的关系变成了“压迫”关系，影响到父子关系也不平等起来。过去批评“愚孝”，不是没有道理的。现在我们重回到中华文明的原初，从平等对等上重建孝道，制定平等和谐的家庭礼仪，规范又恩爱又神圣又平等的父子关系，我们的文明就复兴了，我们的“家天堂”就更幸福了。
请记住，不要以为“平等”，就是你和父母哥们相待。儿女无论如何努力，都是不能报答完父母的。
《论语》说孝的章句不多，但言简意深。
“孟武伯问孝”，请读。
新少年：（略）
申老师：孟武伯是鲁国大夫，他向孔夫子问孝。孔夫子说“父母唯其疾之忧”。“唯其疾之忧”，就是“唯忧其疾”。其，是指儿女。父母只担忧儿女的疾病，意思是儿女懂事努力，自己的事情都做得很好，能让父母放心。因此，父母只担忧儿女的疾病。为什么只担忧这个？因为当时的人还不明白人为什么会得病，而得病是大事，因此父母担忧。如果是现在，父母连这个也不必担心了。你出门时对妈妈说：“放心吧。”妈妈就放心了，这就是孝。如果父母整天为儿女操心，就是儿女最大的不孝。
现在学学“闻一以知二”。还有一层意思，是说给父母的。父母不可对孩子搞专制主义，什么都管。而要让孩子独立自由成长。就是对孩子不可预测的疾病，也只是忧一忧，让孩子自己去照顾自己的身体。你看，多么全面，多么自由民主平等。
过去没有读出这些意思，是因为那时君权至上，家庭比照朝廷而建，人们根本没往这方面想。
下一章，“孟懿子问孝”。请读。
新少年：（略）
申老师：孟懿子也是鲁国大夫，是孟武伯的父亲。他向孔夫子问孝，孔夫子回答两个字：“无违。”也就是不违背礼。礼的规则是还报。如果孟懿子按父母给予自己的养育之恩去还报，肯定会尽心尽力对父母行孝。樊迟给老师赶车，老师把对孟孙说的话进行了解释。孟懿子是孟孙氏家族的人，因此又称他“孟孙”。父母活着时，按礼侍奉；去世了，按礼埋葬，按礼祭祀。当时的丧葬祭祀之礼，都有规定。
下课。
对父母，“生，事之以礼”。
新少年：让父母，“唯其疾之忧”。
第三十八天 年 月 日 星期
复习
1，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2.6）
2，孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）
新课
课文（3）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（2.7）
白话
子游问孝。孔子说：“现在人们说的孝者，是指能供养父母衣食。人们对于自己家的犬马，都能用食物饲养。如果对父母没有敬心，那么供养父母和饲养犬马又有什么区别呢？”
课文（4）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（2.8）
白话
子夏问孝。孔子说：“对长辈有恭敬的脸色，最难做到。有事要做，弟子为长辈劳作。有酒食，让长辈吃。这样做就是孝吗？”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请先背诵或诵读昨天的课文。
新少年：（略）
申老师：先看“子游问孝”。请读。
新少年：（略）
申老师：孔子的学生言偃，字子游。他问孝，老师用养犬马比较养父母，引出一个“敬”字。敬，也是礼的内容。敬就是恭敬认真，精神高度集中，不是漫不经心。你上课说的“毋不敬”，就是提示你恭敬认真，精神高度集中。这是还报的礼。对父母有敬心，自然生敬色，自然生敬行。对犬马不施以礼，有饲养有爱护但没有敬心。
下一章，“子夏问孝”。请读。
新少年：（略）
申老师：请提问。
新少年：“弟子”、“先生馔”是什么意思？为什么“色难”？为什么孔夫子对学生说话用问话？
申老师：“弟子”，弟弟，儿子。“先生”，先辈，家里年龄大的人。“馔”，吃，吃的食物。“色”，面色。为什么面色温和难？因为有的人一回到家里，看见老人需要照顾，想起某同学的爸爸是大款大官，就恨起自己父母来，一脸怒气。让这个儿子面色温和，当然难了。孔夫子对学生说话用问话，是商量，爱，平等，启发。你们觉得很希奇。
“色难。”
新少年：“不敬，何以别乎？”
第三十九天 年 月 日 星期
复习
3，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（2.7）
4，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（2.8）
新课
课文（5）
子曰：“事父母，几谏，现（见）志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18）
白话
孔子说：“和父母一起做事，要随时说出自己和父母不同的意见，表现自己的志向而不盲从父母。自己的意见父母如果不接受，仍然要尊敬他们，不违背他们的意愿，辛勤劳作，没有怨言。”
课文（6）
子曰：“父母在，不远游（遊）。游（遊），必有方。”（4.19）
白话
孔子说：“父母健在，不要长时间远行。一定要远行，就一定要有明确的去向。”
课文（7）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（4.21）
白话
孔子说：“父母的年龄，儿女不可以不知道。一是欢喜他们高寿，一是忧惧自己是否事业有成，让父母放心、宽心。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请先背诵或诵读前两天的课文。
新少年：（略）
申老师：今天的课程，没有一个孝字，但说的都是孝。
请读“事父母”一章。
新少年：（略）
申老师：“事父母”，“事”是名词作动词用，“做事”的意思。
“几”，事情刚露出苗头，端始，端倪，是“动之微”，如“见几而作”。在父母面前，不必客气，心里有什么就说什么。看到父母的做法，如果以为不对，不必憋在心里，而要及时说出来。心里刚以为不对就说出来，这就叫“几谏”。
“谏”，以言相劝相阻，不是动武力，也不是吵，骂。
“现志”，把自己的观点表现出来。不读“见”，因为志是看不见的，只能表现出来。
“不从”，不随从父母。
“又敬不违，劳而不怨”。如果父母坚持己见，不接受儿女意见，儿女不可记恨父母。而是照常尊敬，不违背父母的决定。同时辛勤劳作，不发怨言。
这是不是父母在压迫儿女？
新少年：不是，这才是真正的平等。
申老师：请读“父母在”一章。
新少年：（略）
申老师：过去批判家抓住“父母在，不远游”一句，说孔子不让人出去闯，是胆子小。
新少年：不是，孔夫子说过“士而怀居，不足以为士也”。当时交通工具落后，而且人的寿命短。出去远游，家里有事怎么办？父母找不着儿子，岂不着急？因此一定要告诉父母远游的地方。孔夫子说的很全面。他五十多岁了，还出去闯了十几年。
申老师：请读“父母之年”一章。
新少年：（略）
申老师：父母年龄大了，你又高兴又惧怕。高兴什么？惧怕什么？
新少年：高兴的是父母健在，高寿。惧怕的是自己一事无成，让父母放不下心。
申老师：太好了。
“又敬不违，劳而不怨。”
新少年：“一则以喜，一则以惧。”
第四十天 年 月 日 星期
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5，子曰：“事父母，几谏，现（见）志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18）
6，子曰：“父母在，不远游（遊），游（遊）必有方。”（4.19）
7，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（4.21）
新课
课文（8）
子曰：“弟子入则孝，出则悌（弟），谨而信，泛（汎）爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）
白话
孔子说：“弟子回到家里要行孝道，出门在外要行悌道，做事认真，说话诚信，博爱众人，亲近有仁德的人。要想行有余力，就要用学习和礼仪去推动。”
课文（9）
子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11）
白话
孔子说：“父亲健在时，要观察儿女的志向。父亲去世后，要观察儿女的行为。三年时间里不改变父亲的行事规范，就可以称为孝了。”
课文（10）
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（4.20）
白话
孔子说：“天子诸侯在行丧礼的三年时间里，仍没有改变父亲的行事规范，就可以称作孝了。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请先背诵或诵读昨天学过的“明孝第六”。
新少年：（略）
申老师： 今天的课程很容易理解，请自学，提出想问的问题。
新少年：（略）
申老师：“父在观其志。”
新少年：“父没观其行。”
第四十一天 年 月 日 星期
复习
明孝第六
1，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2.6）
2，孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）
3，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（2.7）
4，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（2.8）
5，子曰：“事父母，几谏，现（见）志不从。又敬不违，劳而不怨。”（4.18）
6，子曰：“父母在，不远游（遊）。游（遊），必有方。”（4.19）
7，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（4.21）
8，子曰：“弟子入则孝，出则悌（弟），谨而信，泛（汎）爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）
9，子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1.11）
10，子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（4.20）
申老师：你好！现在上课。起立！
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！坐下！
请先背诵或诵读“明孝第六”。
新少年：（略）
申老师：请您把“明孝第六”的主要内容说一说。
新少年：家庭是中华文明培养出来的天堂。在家天堂里，父母儿女有着血肉亲情，那是在别处没有的，感觉不到的。因此，一家人互相想着就是幸福，在一起更幸福。儿女看见父母，看见长辈，崇敬之情油然而生。作为儿女，最大的孝是别让父母操心，因此要自己照顾好自己，把自己的事情做好。即使不能光宗耀祖，至少也要让祖先放心。
申老师：太好了。请你提问。
新少年：老师说的“家天堂”这三个字，我回到家里，告诉了爷爷奶奶、爸爸妈妈，他们深以为然。我爷爷说，我们身在孔夫子教化的文明中，像鱼儿忘了大海，鸟儿忘了蓝天一样，是“身在福中不知福”呀！然后一家人都沉默下来。我觉得周围是非常幸福的气氛，空气都凝固住了。只听见几个人的心在咚咚咚跳，这就是“沉浸在幸福之中”吧。我爷爷过去破除迷信，人家家里立个祖先牌位，贴着祖先的像，过年过节还要拜，还要祭，他从来反对，不许我们家搞。他说那是迷信，愚昧无知。他觉得他科学。现在他不知怎么拐过弯来了，又说那不是迷信，是伟大的感情。他自己布置了一个祖先牌位，做好吃的敬上，还跪下去磕了个头，说“谁不跪，也得跪祖先嘛”，嘴里咕咕噜噜，还哭了。我爸爸跪了爷爷奶奶，我妈妈也跪了爷爷奶奶。然后我爷爷奶奶赶紧去扶，也要跪下还礼，说，“现在都平等了”。这是我们家从来没有过的事。爷爷说，“这是神圣的亲情”，“这是天作的缘分”。我妈妈捂着脸哭了起来。
申老师：伟大伟大！
新少年：我已经觉得生命是一体。过去，现在，未来，连为一体。我不再渺小，我很伟大。我不再短暂，我永恒不朽。就在我们家。
申老师：伟大！
新少年：我爷爷正在着手家庭文化建设，着手家庭礼仪建设。他说要建立世界上最文明最先进最崇高的家庭，要把这件事做出来。
申老师：伟大！
新少年：谢谢！
爸爸说，这几年工人下岗，大学生难找工作，是教育中国人呢，是让中国人道德回归呢。家庭，为千千万万的人，提供了最后的城堡。文化，帮助千千万万的人渡过难关。我们终于明白过来，什么才是自己的，什么才是自己最需要的。中国这么稳定，其实是孔夫子的教化在起作用。过去只顾使用嘴，后来又只顾使用眼，没有用心去想过。现在想想，中国文化还真是了不起，关键时刻就来帮忙。
他们说的有水平吗？
申老师：水平很高。
新少年：谢谢！
我对幸福的感觉，也特别敏感。现在我很幸福。
申老师：带着你的幸福，走遍这个世界，实现你的梦想！这就是“孝”。
子曰：“父在观其志。”
新少年：子曰：“士而怀居，不足以为士也！”
第四十二天 年 月 日 星期
明礼第七
课文（1）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（3.4）
白话
林放问实行礼仪的原则。孔子说：“问得大呀！礼仪，与其过分奢侈复杂，宁可节俭易行。办丧事的礼仪，与其办得井井有条，不如让悲哀之情尽情表达出来。”
课文（2）
子曰：“奢则不巽（孙），俭则固。与其不巽（孙）也，宁固。”（7.35）
白话
孔子说：“礼仪奢侈铺张，感情难以为继。礼仪形式俭约，感情不能尽情发出。与其奢侈而感情跟不上，宁可俭约而感情未尽发。”
课文（3）
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（9.3）
白话
孔子说：“行礼仪时戴麻织的帽子，这是周礼的规定。现在人们戴丝织的帽子，省工节俭。我赞同现在大家的做法。上朝议事要在堂下行拜礼，这是周礼的规定。现在人们在堂上行拜礼，方便省事。虽然违背大家的做法，我主张在堂下拜。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
今天学习“明礼第七”篇。
“明礼”，就是明白什么是礼，并且做好礼仪的事，发挥礼的作用。礼，从人的内心感情中发出来，用声音、动作和礼的器物、程序、环境，表达内心感情。内心感情是礼的内容，后者是礼的表现形式。礼仪形式可以促进和升华人的内心感情，内心感情也可以被礼仪形式所累。因此，礼仪形式要为内心感情服务。今天学的这三章书，就是谈的形式和内容的统一。统一，就是中道。
第一章。请读。
新少年：（略）
申老师：林放是孔子的学生，姓林名放字子丘。“本”，是根。树是从根长出来的，礼仪是从内心感情发出来的。林放问礼之本，就是问礼是从哪儿来的。孔夫子没有直接回答这个问题，而是说礼仪形式要为表情达情服务，而更具体的回答了这个问题。寓道理于具体事物之中，是《论语》的特点。礼仪，与其奢侈浪费而表达感情，不如节省简约而表达感情。丧礼，与其把时间用在办得井井有条上，不如用在表达悲哀感情上。“戚”，悲哀。但最好是两相合宜。不能合宜，就作以上选择。
第二章。请读。
新少年：（略）
申老师：“巽”，有顺序，合宜。太奢侈了，人的感情被形式所累。太简单了，礼仪形式不能帮助和促进感情表达。“固”，感情不能充分表达的意思。礼仪制定，要合适，既能促进感情表达，又不至于让人累于礼仪形式。
下一章。请读。
新少年：（略）
申老师：“冕”，礼仪场所戴的帽子。过去用麻织成，当时人们戴用“纯”织成的礼帽。“纯”，是“丝”。丝帽子华美而且制作容易。孔子觉得这样很好。“拜下”，就是大夫上朝议事，在朝堂之下就拜。这是周礼的规定。可是当时大夫不在堂下拜，而是到了朝堂上见了国君再拜。“泰”，方便，省事。孔夫子主张在堂下拜。我这样理解。在堂下拜，国君必须来迎。如果不来，拜的是工作，职责。在堂上拜，一定是当面拜国君。与其当面拜国君，不如在堂下拜工作。礼的行为，都表示一定的价值观。这里区别虽小，表示的价值观却不一样。比如你爸爸上班，到了单位大门口，下车，鞠躬，进去。如果把这些礼仪动作带到他的主管领导那儿做，表达的是什么价值观？培养的是什么品质？如果这个差别训练一千年，会是什么景象？
新少年：人们忽视了敬业，而去谄媚去了。
申老师：请新少年同学复习今天课文，提出问题。
新少年：（略）
申老师：“今也纯，俭。吾从众。”
新少年：“虽违众，吾从下。”
第四十三天 年 月 日 星期
复习
1，林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（3.4）
2，子曰：“奢则不巽（孙），俭则固。与其不巽（孙）也，宁固。”（7.35）
3，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（9.3）
新课
课文（4）
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）
白话
鲁定公问孔子：“国君使用臣，臣做事于国君，应该怎么做呢？”孔子回答说：“国君用礼使用臣，臣用忠为国君做事。”
课文（5）
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18）
白话
孔子说：“为国君做事过分用礼，人们以此谄媚国君呀！”
课文（6）
子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.41）
白话
孔子说：“执政者喜欢实行礼，人民就容易使用了。”
课文（7）
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（4.13）
白话
孔子说：“能用礼让精神治理国家，还需要什么呢？不能用礼让精神治理国家，实行礼仪有什么用呢？”
课文（8）
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”（3.26）
白话
孔子说：“居于上位而对民不宽，实行礼仪而对天地祖宗不敬，举办丧礼时没有怀念先人的悲哀感情，我还看什么呢？”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天的课文。
请诵读今天的课文。
这一节课学的几章书，都是谈的“以礼治国”的问题。等到学“为政”篇时，再具体讲解。现在讲，你听着费劲。
现在咱们分角色把今天的课程读一读。
第一遍，你读课文，我读白话。
新少年：（略）
申老师：我读课文，你读白话。
新少年：（略）
申老师：请提问。
新少年：（略）
申老师：“事君尽礼，人以为谄也。”
新少年：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
第四十四天 年 月 日 星期
复习
4，定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）
5，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18）
6，子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.41）
7，子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（4.13）
8，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3.26）
新课
课文（9）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3.8）
白话
子夏问道：“‘迷人的口角在微笑，美丽的眼睛在顾盼，天生的丽质配上了好打扮。’说的是什么呢？”孔子说：”绘画在有了白绢之后。”
子夏说：“礼仪也是在后边吗？”孔子说：“引发我的是卜商呀！这就可以和你谈《诗经》了。”
课文（10）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”(8.2)
白话
孔子说：“恭敬做事而没有礼仪就会劳累，细心做事而没有礼仪就会畏怯，勇敢而没有礼仪就会混乱，直率而没有礼仪就会被束缚了手脚。君子对亲人施礼有恒，民就会实行仁德。对乡朋旧友不失礼仪，民风就不会偷懒懈怠。”
课文（11）
子曰：“智（知）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智（知）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。智（知）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（15.33）
白话
孔子说：“才智达到了，不能用仁德守住，虽然得到了位置，也必然会失去它。才智达到了，能够用仁德守住位置，不庄重认真地去接近民众，民众就不会尊敬他。才智达到了，能够用仁德守住位置，庄敬对待民众，行事不用礼仪，仍是不完善的。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天的课文。
新少年：（略）
申老师：请读“子夏问”。
新少年：（略）
申老师：卜商字子夏，是孔子的高徒。师徒对话只有三十五个字，却是一派大内容，几重大风景。令人不得不叹服。对话由《诗经》上的几句话说起。
“巧笑倩兮”：
“笑”，主要用口一带面部。“倩”，是口一带面部长得好看。女子口一带长得好看，本已动人，再加上“乖巧而笑”，就更动人了。
“美目盼兮”：
“美目”，是眼睛长得好看。“盼”，是流动般看了过来。
“素以为绚兮”：
“素”，是皮肤长得白。“绚”，是衣服华丽好看。
这些因素一配合，有静有动，有天生有人工，美女就更美了。
这是什么意思呢？不同的人看法也不同，孔夫子是圣者目光，看到的是万事生成的法则。
“绘事后素”：
“绘”，绘画。“事”，事情。“后”，后于，在什么之后。“素”，白绢。
当时没有纸，绘画在白绢上。白绢最好，容易作画，带色的绢则不行，黑色杂色绢更难以作画。
这个“素”，也指前面美女肤白之素。“绘”，也指美女衣服打扮之“绚”。
“绘”与“素”，说的是文和质、后和先、事物和根本的关系，说的是文明是在人心这个质本上生长出来的。
“礼后乎？”
子夏聪明，马上想到老师说的是礼如绘画，画在人们心灵的白绢上，说出“礼后乎”三个字。
“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
孔夫子又是一个大跨度：引起我说出“绘事后素”这四个字，告诉你礼仪形式和心灵内容关系的，是你卜商问我的那三句诗呀！你的水平不低呀！可以和你讨论《诗经》句子的人文哲理了。
子夏问诗，是起。子夏比老师小四十四岁，年轻人问老夫子美女的事，问得突如其来。
夫子回答，是承，承得令人始料不及，由美女转到了绘画，转到了文明建设。
子夏又问，是转，老师说绘画，他已经听出是在说“礼”了，了不得。
夫子又答，是合。合得天衣无缝，把一部《诗经》合在了礼仪大文明中。
这样的短文真是美呀！妙龄美女，才子子夏，圣人孔子，都是美呀！要不，怎么能让人一读一辈子，人类一读几千年呢？惭愧惭愧！
下一章，讲礼文化对一个群体的重要性。请读。
新少年：（略）
申老师：记住，礼是一种文明样式，内容很丰富。如今一般人理解的“敬礼”“礼品”，只是皮毛。君子在家里行孝道，对亲人有礼，各家都这样做，民风就会仁爱。君子在本单位实行礼仪，礼敬前辈，礼敬对单位发展有贡献的老部下，民风就不会偷懒耍滑，消极怠工。
下一章，讲礼对守住事业的重要性。请读。
新少年：（略）
申老师：个人如此，群体如此，国家民族如此。少了礼文明教化，怎么努力都不完善。
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
新少年：“绘事后素。”
第四十五天 年 月 日 星期
复习
9，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3.8）
10，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”(8.2)
11，子曰：“智（知）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智（知）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。智（知）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（15.33）
新课
课文（12）
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（3.16）
白话
孔子说：“射礼比赛不以射穿皮做的箭靶子决输赢，使用力量不在同一级别，这是古代就设下的规范。”
课文（13）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（8.8）
白话
孔子说：“礼仪在唱诗中开始，各人站在自己的位置上举行祭祀，在音乐声中完成了礼仪活动。”
课文（14）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.10）
白话
孔子说：“礼呀礼呀，就是那些陈设的玉器穿着的丝帛吗？乐呀乐呀，就是那些演奏的钟乐敲击的鼓声吗？”
课文（15）
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” （6.19）
白话
孔子说：“谁能走出屋子却不从门那儿经过呢？为什么人们不从礼文明这个大道行走呢？”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天的课文。
新少年：（略）
申老师：“射不主皮，为力不同科，古之道也”：
“射不主皮。”“射”是射箭比赛，也是礼仪活动。“皮”，靶子上蒙的兽皮。既要射中，又要把皮射偷，战场上才能致胜。这需要准，又要力量大。“不主皮”，就是不检查是不是把皮射透了，而只计算射中。这是一种道德规则，价值准则。一个人做事，对最主要，做到什么程度，则靠力量。
“为”，动词。“为力”，出力，使用力量。“科”，类，级别。“同科”，同一级别。人有差别，必须在不同的“科”出力，工作。这也是一种道德规则，价值准则。职业分工，级别之分，自古皆然。绝对平等，一模一样，过去做不到，将来也做不到。
下一章，九个字写完了一个礼仪活动的全过程。
“兴于诗，立于礼，成于乐。”
任何一件成功的事，一项成功的事业，也都是这个过程：有“兴”，有“立”，有“成”。真是耐人寻味。
下一章，写礼仪活动的场景。
“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云,钟鼓云乎哉？”
人们佩玉穿帛，闻钟击鼓，这个场景是人人能看得到的。而礼仪活动对人的教化，通过活动让人获得的价值观，就不是一般人能知道的了。礼仪教化，是中华民族的先人，圣人，发明出来的文明成长之根，之道。文明必须由此复兴，人才必须由此培养，民风民德民智慧，必须由此成长。可是当时社会混乱，民不聊生，顾命不及。上下竞相争夺，谁能顾及这个呢？孔夫子周游列国十四年，向天下传布礼乐大道。六十八岁回到故国，专心整理文献，著书立说，教授学生，把一个礼乐大文明传续下来。后来帝王虽然把这个文明改得更适合家天下了，但礼乐文明因此扎下了根，一代代传了下来。《论语》教化了一代代中国人，使文明灵根永存，灵干灵枝蓬蓬勃勃。求索了一个世纪的中国人，如今正在寻回这个属于自己的精神家园。
“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
新少年：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
第四十六天 年 月 日 星期
复习
明礼第七
1，林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（3.4）
2，子曰：“奢则不巽（孙），俭则固。与其不巽（孙）也，宁固。”（7.35）
3，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（9.3）
4，定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）
5，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（3.18）
6，子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.41）
7，子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（4.13）
8，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3.26）
9，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3.8）
10，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”(8.2)
11，子曰：“智（知）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智（知）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。智（知）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（15.33）
12，子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（3.16）
13， 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（8.8）
14，子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.10）
15，子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（6.19）
申老师：你好！现在上课。起立！
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！坐下！
请先背诵或诵读“明礼第七”。
新少年：（略）
申老师：请您把“明礼第七”的主要内容说一说。
新少年：礼是人对他人、对外界事物的还报回复。它的行为动作是一来一往，规则是对等平等，价值观是不可无礼失礼非礼。古代的许多礼现在都不适宜了，希望现代人制作新礼，复兴我们的伟大民族。新礼一定要用平等的动作和语言，表示平等的价值观，因为现代人酷爱平等。
申老师：吃惊，您怎么说得这么好？
新少年：我也不知道。
学了《论语》，听了您的课，我好象一下子明白了，对什么都有了我自己的看法。
礼非常重要，没有礼的人，没有礼的社会，是不完美的，是残缺的。因此孔夫子说：“动之不以礼，未善也。”
申老师：很好！请您提问。
新少年：请问，一百多年来，我们中国人都在全力以赴学习西方文明。我们的文明和西方文明有什么不同？是不是我们的文明落后了，已经被淘汰了，再也没有用处，从此永远退出了历史舞台？
申老师：马上要在北京开世界奥运会了，可以用奥运会来说明近代西方文明的行为原则、精神原则和价值原则。
那就是“争”。
社会只是“争”而无规则，就会乱。资本主义早期竞争就很混乱，很残酷，而且人们普遍不认同那种“争”法。工人罢工，起义，此起彼伏。资本主义制度摇摇欲坠，差一点全体灭亡。于是西方文明的有心人，将“争”规范化，伦理化，价值化，用“体育竞赛”去普及“争”的教化，救“争”产生的弊害。制定规则，按规则争，并且保护争的结果，这就是“赛”。社会规则和价值被具体为体育竞赛。人投身也能被教化，观看也能被教化。不必开会，不用学习，一次竞赛就教化完毕。竞赛结束，教化告成，人人“服胜认败”。如今，全世界都被它教化了，认同了它“争”的价值和规则，争着要办奥运会。
只是“争”，是一种不可持续的行为，“赛”帮了“争”一把，创造了西方一百多年来新一轮繁荣。
这件事办得很成功。这也提示我们，为什么我们不能把自己的文化也升华一下？
我们的祖先为社会规范的行为原则、道德原则和价值原则是“礼”。礼也是要促进社会进步的，用的价值和规则不是“争”，而是“报”。礼有肢体动作和语言行为。人见面施行个礼，对方回复个礼，互动就开始了。礼讲重报，互动就加快了。大礼还要在神圣场合进行，因此又使人神圣崇高。礼能使内部祥和，对外免除对立和争斗。礼推及到他人，他群，他国，也推及到自然、万物、天地、祖先。礼是人类为一家、天人为一体的普世价值。随着全球化的到来，中华文化可以为人类提供新的规则和价值，那就是“礼”，以救“争”文化之弊。
升华“礼文明”，可以用“礼乐节”的形式。
“争”是前途不远大的行为，很快出现了危机。“赛”伸出手来，救了“争”的命。如今“争赛”之弊正在到来，“礼”应该伸手去救了。变“争赛”为“礼赛”，这就是人类的又一轮文明。等到“礼赛”危机时，就实行全人类的“礼”文明。
不要看皇帝把礼文明弄倾斜了，就觉得礼文明不好，没用，不是的。斜着还长了两千年，了不得。孔夫子一生极力抢救和保留的，就是礼文明，就是礼文明的根。
想一想“礼”吧。一来一往，一施一报，一迎一复，互动起来。平等对等，回还应答。人与人，家与家，群与群，国与国，民族与民族，人与万物，无贵无贱，无贫无富，无大无小，无众无寡，无强无弱，对等平等，互生互报。并不是强者保留，弱者出局；并不是选出一个，其余淘汰。
只有用礼文明，才可以使中华民族复兴起来。因为残酷的“自由竞争”时代已经过去，疲累的“争赛”时代正在过去，我们不能去重复那些了，我们要一脚踏进“礼赛”的时代。
新少年：我明白了！
申老师：希望新少年把礼乐文明在中国复兴起来，并走向全人类。
子曰：“不知礼，无以立也！”
新少年：子曰：“天下之民归心焉！”
第四十七天 年 月 日 星期
新课
为政第八
课文（1）
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》、《武》(舞)。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。”（15.11）
白话
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽。国家礼仪祭祀的音乐要用舜时的《韶》乐，周朝的《武》乐。郑国的歌声放到民间，佞人要远离朝堂。郑国歌声唱起来没完没了，佞人使政事不能推行。”
课文（2）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12.7）
白话
子贡问政治之事。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民相信政府就可以了。”
子贡说：“迫不得已要减一项，在这三者里哪一项先减？”孔子说：“减军备。”
子贡说：“迫不得已要减一项，在这二者里哪一项先减？”孔子说：“减粮食。从古以来人都是要死的，人民不相信政府，政府就存立不住了。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
今天学“为政第八”，讲的全是如何管理，如何治群，如何治国。以后你不管当官，从工，从商，都用得上这些智慧。你妈妈不大赞成你学《论语》，大概赞成你学这一篇。她如果说“长大再学”，那不一样。她如果说“读读翻译就行”，那是外行话，因为翻译不出来。唐诗你翻译后读读。
且看“颜渊问为邦”。
这一篇书其他人所问，都是问“为政”，问如何处理政务。唯颜渊问的是治国，且是治理大国，治理许多国。孔夫子总是不讲大道理，而用具体事蕴含大道理，大原则。一般人读了这章书直摇头，觉得孔夫子没学问，其实是他自己没读懂。
“行夏之时”：
夏朝的历法最利于指导农业生产，节令都是对农业的指导，因此这是讲的农业制度。
“乘殷之辂”：
辂是车。殷朝的车华丽不及周朝，但结实耐用。这是讲工商业制度。
“服周之冕”：
周朝的礼帽华美，工艺先进，容易制造，礼乐文明最发达。这是讲礼乐文化制度。
“乐则《韶》、《武》”：
《韶》是舜帝时的音乐，《武》是武王时的音乐。这是讲官方音乐，政务音乐，礼仪祭祀音乐。
“放郑声”：
声，是唱歌的声音，与“音”和“乐”有别，与“诗”更不同。郑国经济发达，民歌发达。民歌多唱爱情，且唱起来没完，因此说“淫”。“淫”，是郑国民歌，男女对唱拉长腔。至今老郑国一带豫剧，还拉长腔。一个“噫”能拐来拐去，噫几分钟。再就是唱起来没完，能整天唱，唱通宵。“淫”，是过度，比如淫雨，不是后来说的男女关系淫。人民喜欢唱，就放到民间唱，不可以让官员在朝堂上唱，在祭祀时唱，因此用一个“放”字。“放”，就是放到一个地方，既不是禁绝，也不是放开。如果是禁绝，可用字好几个，而独用“放”，不是禁绝。《论语》里还有一个“放”字，也不是禁绝。孔夫子编选出来让弟子学的《诗经》里，十五国风里郑国入选的诗最多，有二十一首，其中十八首全是唱火辣辣的男女爱情。后来有人把不许男女谈恋爱，说成是孔子责任，是错误的。责任在皇帝，皇帝老婆太多，怕她们造反，推行了男尊女卑。
这一句是说民众文化生活。
附带说几句《诗经》，了不得，孔子把诗分为“风”“雅”“颂”。“颂”是国家的礼仪大典音乐，让人庄重神圣。“雅”是士大夫工作励志音乐，让人激越奋发。“风”是民间娱乐爱情音乐，让人欢喜快乐。真是各得其所。
“远佞人”：
说的是干部制度，选用实干的干部，摒弃耍嘴皮子的干部。“佞人”，是话说得好的人。古代只需要当面奉承上司，后来发展到造假政绩，报假数字，说起假话来跟真的一样，都是佞人。佞人干部使政务难以真正推行，因此说“殆”。“殆”，是停止，引申为“危险”。但又不能把佞人都杀了，于是把他们赶得离政府机关远远的，到其它地方发挥才能。这就是“远”。孔子主张“不以言举人”，你学过了，这里又说“远佞人”，是一个道理。
你看，短短二十八个字，有这么多含义，读来读去怎么不聪明？想糊涂也难。
如果只读字面含义，不算读懂了。孔夫子讲的是治国的原则。治国要在普天下选取好的用，在历史文化中选取好的用，不能搞文化割裂主义和闭关主义。
孔夫子这样一讲，颜渊就在上下几千年，中外几万里寻找起来，找到好的就毫不犹豫用。他治理的国家怎能不富强？真是想落后也难。
孔夫子告诉颜渊的，是全人类之道。
这一章书只是一个“择”字，联系以前学过的“择其善者而从之，其不善者而改之”，是同一智慧。也是“温故”，也是“知新”。
下一章是孔子的另一个好学生子贡来问了。问的是政，老师告诉的是一国之政，因为谈到了“足兵”。子贡也是可以管理大国的大才。
“食”，粮食。“兵”，兵器，代表军备，军队。“信”，相信，信任，精神凝聚力。“之”，代表政府。
老师告诉了三条，子贡聪明，问去掉一条，老师回答减去“兵”。“去”，减去，可以一点一点减，也可以一下子减完。“兵”，可以当“兵器”讲，也可以当“军备”“军队”讲。减完不要紧，人民耕战合一，农具也可以当兵器。
子贡又问去掉一条，老师回答减去粮食。可以一点一点减，也可以一下子减完。即使减完，人民吃树皮草根，只要凝聚于政府，就没人敢惹。你爷爷经历过。
剩下“信”，再不能减去了。老师干脆接着说出理由，省得子贡再问。
“自古皆有死”是蒙后省略，省略的“民”字在后面，咱们以前学过这种句子，是“生而知之者”那一章。自古民皆有死，民不信任、不相信政府了，政府就不能存立了。“自古皆有死”省略“民”字，“民无信不立”省略了“政”字，是政府不立。
有的人不理解孔夫子这句话，说“信”值多少钱？宁可减信，欺骗人民，聚敛人民，增加收入，决不减兵减食，决不降低消费标准。那是圣俗所见不同。你不要那样做。以后你交朋友，成家，工作，创业，都要以诚信为本。这才是长生久存，可持续发展之道。说假话是一锤子买卖。那是一代人短时间的经验，不是久经历史考验的智慧。让人学骗人，那才是骗人呢，你可不要上了风气和时尚的当。
信，还有“立国”的一层意思，是主要的，你还不能明白，长大再说吧。
下课了。
人民放歌郑声，为政驱逐佞人。
新少年：“自古皆有死，民无信不立。”
第四十八天 年 月 日 星期
复习
1， 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》、《武》（舞）。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。”（15.11）
2， 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12.7）
新课
课文（3）
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)
白话
孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口众多了啊！”
冉有说：“人口多了，再增加什么？”孔子说：“使他们富起来。”
冉有说：“富了起来，再增加什么？”孔子说：“教化他们。”
课文（4）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（13.2）
白话
仲弓做鲁国贵族季孙氏领地的总管，问管理之道。孔子说：“让主管部门在先，赦免小的过错，选拔贤能人才。”
仲弓问：“怎么能知道贤才而选拔他们？”孔子说：“选拔你了解的人。你不了解的贤人，别人会舍弃不用他们吗？”
课文（7）
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（13.17）
白话
子夏担任莒父这个地方的长官，问管理之道。孔子说：“不要贪求快，不要贪求小利。贪求快反而达不到目标，贪求小利就做不成大事。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天课文，诵读今天课文。
新少年：（略）
申老师：今天又有三位好学生来问管理。
冉求字子有，追随老师到各国推行仁道政治和礼乐教化。这天老师到了卫国地界，冉有赶车。
师徒几句问答，冉有学到了治大国之道。只有六个字。
“适”，去，到了。“仆”，随从，这里是“赶车”，学生为老师赶车，而且老师年龄也大了。
“庶”，众，人多。人多是好事，人多国力就强，也说明政府管理有方。
多了，政府做什么？“富之”。
富了人民，政府抓什么？教化。
“教”，不完全同于如今学校的教育。教，主要是教化人民提高道德素质。当时是教化人民学“礼乐”，学礼乐就是学做人。父怎么做，子怎么做，丈夫怎么做，妻子怎么做，哥哥怎么做，弟弟怎么做，怎么做长，怎么做幼，怎么做男，怎么做女，怎么做朋友。看起来复杂，其实很简单，那就是实行礼仪。人只要知道自己的“名”，比如“儿子”，在各种节日祭祀礼仪和日常交接礼仪的肢体语言中，通过和父母的一来一往，还报应答，就教化完毕，儿子做得呱呱叫。
举个例子，比如礼仪规定，妻子叫丈夫只能是“夫君”，这个称呼只对丈夫一人，是专用称呼，世界上再没有第二个人，见面必须行屈膝礼，不如此便是“无礼”。当然，当时的礼仪细节已不可考，因为书上没有记下来，这是咱们编的。
新少年：我妈妈叫我爸爸，从来都是连名带姓一起叫，爸爸也一样。爷爷奶奶也是，现在老了，叫“老张”“老王”。
申老师：专制压得久了，人都想挣脱，全国都一样。
说这些不是让你复古，是让你知道我们曾经有过多么美妙伟大的时期。
丈夫叫妻子只能是“娘子”，这个称呼只对妻子一人，是专用称呼，世界上再没有第二个人，见面必须行鞠躬礼，不如此便是“失礼”。天天见面，天天有礼。你敬我一尺，我敬你一长。你敬我一丈，我敬你到天上。“夫君”是又夫又君，“娘子”是又娘又子，这是何等感情？谁能消灭这个家庭？谁能拆散这对姻缘？这是何等的生命力？这又是何等的幸福和崇高神圣？即使生气了，吵架了，互相叫一声，一切烟消云散。中华民族经历了那么多辉煌，是礼仪教化产生的力量。中华民族经历过那么多苦难都能渡过去，也是礼仪教化产生的力量。
可是当时人们不听孔夫子的，嫌麻烦，一心寻新鲜，要反叛自己应该“礼”的另一面。因此孔夫子跑了十四年，也没有一个国家积极推行礼文化教化。倒在各国召收了一大批学生，弟子三千，贤者七十二人。这些学生把老师的道传了下去。经过战国时代，经过秦始皇，中国人终于又明白过来，把孔子之道加进帝王之治，一用就是两千多年，创造了伟大的中华农业文明。
能用两千多年，说明是大宝贝，有用。你改进改进，又成了新宝贝。
教化主要是用“礼仪”的形式，学文化在其次。现在是学文化知识，不再有礼仪礼乐教化。这是不同。
下一章。
仲弓，孔门弟子，姓冉名雍字仲弓。他有做诸侯的能力。他当季氏家的总管，去问管理。季氏，是鲁国贵族季孙氏。鲁国是周初封给周公的封地，纵横各有七百里。周天子是一千里，别的国是一百里，还有很多七十里、五十里的国家。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家贵族，把鲁国土地分了个干干净净，季孙氏一家就占了三分之二，势力很大，世世代代是“上卿”，执掌鲁国国政。在他家当宰，总管他家事务，要管理许多部门，许多人。可是老师只教了他九个字，是大公司总经理的管理金则。
“先有司”：
“有司”，是主管部门，主管官员，主管人。“先”，就是把他们放在前边。发挥他们的积极性。决策要先问他们，征求意见，开会，调研，放权。自己总是在后边。一般领导做不到，因为他想当英雄，管住下属。
“赦小过”：
推知大过是不能赦免的，一定要处理。
“举贤才”：
是选拔人才。
这三条做好，管理之事，万事大吉。
其实就是这么简单，越复杂越管得乱。最高管理，就是管人，不是管事。这是管理一个国家或管理一个大公司的方法。
可是仲弓不知贤才在哪儿，因为他见识了老师这样的大才圣才，同学们那样的高才奇才，再看社会上的人才，一个也看不上眼，真是他家没才呀！就像你读了《论语》，马上觉得读书太简单了。
老师没回答他怎么识才，只说“举尔所知”，意思是在你了解的人才里挑好的。你真心选真才，不知道的真才就会到来，或者别人推荐，或者他自己来应聘。
那时中国是个联邦国，二百多个国家，人才有择业空间，这个国家不用，别的国家用。“人岂舍诸”，是说别的国家岂会舍弃不用吗？
接下来子夏问管理。
莒父是鲁国的城邑，相当于现在一个县，不过人口没现在多。子夏在那儿当主管官，去向老师请教。老师告诉他的，是县长以上的管理方法。“无欲速，无见小利”。小群体，小企业，可以求高速度，可以见小利就上。中型群体中型企业以上，就不能那样干，要做扎实，有长远规划，会舍弃，重质量信誉，才能干成大事。
今天的管理，都是讲给国王和他的高级干部听的。
请复习，提出问题。
新少年：（略）
申老师：“先有司，赦小过，举贤才。”
新少年：“见小利则大事不成。”
第四十九天 年 月 日 星期
复习
3，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)
4, 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”
曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（13.2）
5，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（13.17）
新课
课文（4）
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（13.1）
白话
子路问管理。孔子说：“让人民争先在前做事，让人民劳累自己。”子路请孔子再讲一些。孔子说：“不要懈怠。”
课文（5）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也，正名乎！”
子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措（错）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（13.3）
白话
子路说：“卫君等着您主持政事，您将先做什么？”
孔子说：“一定要有先做的事，那就是正名份呀！”
子路说：“有这样做的吗？您迂阔呀！怎么正名份呢？”
孔子说：“无知的村野人啊，由呀！君子对于他所不知道的，总是持缺疑的态度。名不端正，法令就会不顺畅。法令不顺畅，政事就办不成。政事办不成，礼乐教化就不能推行。礼乐教化不能推行，刑罚就实施不当。刑罚实施不当，人民就会不知怎么做。所以君子制定一个名，一定要可以以名发布法令。发出来的法令，一定要可以实行。君子对于自己制定的法令，无所草率呀！。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天课文，诵读今天课文。
新少年：（略）
申老师：今天好学生子路来问管理。
子路文武双全，刚烈勇猛，也是大才。子路做过好多次官，做一段就又回到老师那儿学习。他跟着老师护驾，所到之处没人敢再捣乱。
老师告诉他四个字，“先之，劳之”，是一线管理者的管理方法，同时也是群体风气的管理方法，大小干部都可以用。子路经常管军队，这四个字就足够了。
“先之”，使之先，使民走在先。“之”，代指管理对象。“先”，动词，使他们做事总是走在别人前边，领先，不能拖后。
“劳之”，使他们劳作，劳累，勤劳，辛劳。
又走在前边，又辛劳，当然要领先了。军队则打胜仗，国家则富而强。也就是要抓紧。这很合子路的性格，很合他的管理作风。
子路嫌少，老师又赠两个字：“无倦。”意思是双方都别嫌累，都别懈怠，要持之以恒。能这样干，确实厉害。
下一章。请读。
新少年：（略）
申老师：孔子住在卫国，子路听说卫国国君想让老师当相，也就是当宰相，当总理，去问老师先从哪儿下手，治理这个混乱的国家。自己也学一手。
老师说“必也”，一定要有先做的事呀。
“正名乎”，那就是“正名”，端正名分。“必”后边省略“先”字，是“必先也”，意思是一定要有先做的事。
一般官员，国君，都是“新官上任三把火”，开头做的事，能打下几个月，几年，几十年，最多几百年基业。孔夫子说的“正名”，却是要奠定几千年的基业。他为中华文明定下的人伦道德礼仪教化之名，后来君王走着斜着，尚且走了二千多年，直到太斜了才垮塌下来，因为没有人来把人伦扶平，道德扶正，让西方文明扶来了。马上子路就要跟老师吵了。连子路这样跟了老师几十年的学生，尚且不明白，因为他看不见后来的二千多年。
你看，子路一听，果然不懂，他们师徒就“切切”起来。子路说：
“有是哉？”有这样做的吗？
“子之迂也！”您真会拐弯呀！
“奚其正？”怎么正？
子路到底文武双全，说起话来像抡大砍刀，十个字泼风般砍过来。一般人非后退几步才能站稳。
到底是孔夫子，更厉害。
“野哉，由也！”一个“野”字，像一个大口袋，把子路气哼哼的一嘟噜话，轻轻装了进去。
“君子于其所不知，盖阙如也。”然后教育子路，告诉他说话的基本原则是，不知就不要说。
以下是“不正名”引出的推理。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
这几句书很好读。一般人读得高兴，忘了分析孔夫子的“施政顺序”，是“名”“言”“事”“礼乐”“刑罚”五个步骤，五项内容。“名”是位，规则，名位内容。含礼的内容，也含政的内容。此为最先。“言”是发布政令，“事”是执行、落实政令。这两者都是“政治”的内容。这是需要先做的。以“政”治国，是一方面，还要有“礼”治。因为政治是赏善罚恶，礼治是生善止恶，两者必须结合起来。因此下面谈到了“礼乐”。两者都推行了，再有人犯法，就要用“刑罚”了。如果不推行前面的“政治”“礼治”，直接对人民下手，那就是虐政了。而后来的许多官，都是先从“刑罚”下手，因为那样干着简单，可以立竿见影。也可以看出他们学艺不精，没有真正读懂孔夫子的书。
接着以“故君子名之必可言也，言之必可行也” 正面说“正名”。
“言”什么呢？言正名，言政令。“行”什么呢？行“政事”，行“礼乐”，行“刑罚”。字字都有讲头。
最后用“君子于其言，无所苟而已矣”，把老师和学生都总结了进去，都应该“无所苟”出言。
从“正名”开始是大手笔，长治久安之策，优秀帝王也不易做到，非圣者难以为之。
两人都够刚烈的，这真是君子之争。后世读书人，站在皇帝面前膝盖发软，站在老师面前弓着腰。而皇帝，老师，如果一副自高自大的样子，都应该“惭愧惭愧”。
“先之，劳之”，“无倦”。
新少年：“必也，正名乎！”
第五十天 年 月 日 星期
复习
6， 子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（13.1）
7， 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也，正名乎！”
子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措（错）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（13.3）
新课
课文（8）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（12.14）
白话
子张问如何从政。孔子说：“在所居的职位上不可懈怠，行事要尽心尽力。”
课文（9）
子张学干禄。子曰：“多闻缺（阙）疑，慎言其余，则寡尤。多见缺（阙）殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（2.18）
白话
子张请教如何干工作求俸禄。孔子说：“多听别人的说法，有疑惑的放置一边，谨慎地谈论其余的做法，就能少有过失。多看别人怎样做，失败的做法放置一边，谨慎地实行其余的做法，就能少有懊悔。说话少有过失，行事少有懊悔，俸禄就在其中了。”
课文（10）
子张问于孔子，曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，摒（屏）四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之有司，谓之吝。”(20.2)
（原“出纳之吝，谓之有司”，或错抄，依义改为“出纳之有司，谓之吝”。）
白话
子张向孔子问道：“怎样做才可以施政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以施政了。”
子张问道：“什么是五种美德？”孔子说：“君子施给人民好处而不浪费，使人民勤劳而人民没有抱怨，君子追求利益而不贪婪，安详愉快而无骄横之色，仪态威严而不苛暴。”
子张问道：“什么是施给恩惠而不浪费？”孔子说：“推行人民易于获取利益的事情而使人民获利，这不就是给人民好处而不浪费吗？选择利于人民的劳累事情让人民劳累，又有谁抱怨呢？你希望仁德而得到了仁德的名声，又怎么会是贪婪呢？君子处事不分众人和少数人，不分地位低的人和地位高的人，不分争夺的人和后退的人，都一样对待，这不就是态度安详而不骄傲吗？君子整齐其衣冠，尊严其瞻视，仪态俨然，人们望而敬畏他，这不就是威严而不苛暴吗？”
子张又问：“什么是四种恶政？”孔子说：“不教化人民而杀戮人民，这就是虐政。赋税没有界限而要求人民立即完成任务，这就是暴政。管理散漫拖沓而限定完成日期，这就叫贼政。好像是要给人民好处呢，又吝啬收回，交给了自己的管理部门，这就叫吝政。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
请背诵或诵读昨天课文，诵读今天课文。
新少年：（略）
申老师：今天好学生子张去问管理。
子张也是文武双全，威武勇猛，而且堂堂一表人才，是孔老夫子周游列国时收的学生。他跟着老师护驾，所到之处也没人敢惹。孔老夫子周游列国，道德礼乐没人实行，而得到了各国的一大批青年才俊，孔夫子非常满意。子张比老师小四十八岁，老师教给他的，是从基层，到中层，到当宰相、总理、帝王的方法。
先从基层干起，共八个字。
“居之无倦”：
是在自己的位置上孜孜不倦工作学习，坐在办公室里也是孜孜孜孜，不倦不倦。
“行之以忠”：
“行”，就是做事。做事则是一个“忠”字。忠是尽心尽力，有多大劲用多大劲。决不偷懒耍滑，决不见机行事。
真能这样干起来，岂能不升职？
你看老师已经给子张说过“言忠信，行笃敬”，这次又说“行之以忠”。这是不是骗子张呢？与当今之教可有不同？
新少年：不是。
当今是两张皮。学校教育和校外教育不一样。
申老师：下一章孔夫子教给子张的，是大学生刚参加工作，如何做才能不断升职加薪的方法。也是中级干部一直干到总经理、宰相的方法。
“干禄”，就是求俸禄，挣钱。
一共两组。
“多闻”，就是多听别人说。别人说的也不能都点头，有疑问的缺在那儿，以待探究、证实。“其余”，是没听说过的，靠自己的知识见解谈论时，一定要认真慎重，不可信口开河，想象着说。“尤”，是由外界来的责备。下一句的“悔”，是来自自己内心的责备。“寡尤”，是说做到了“多闻缺（阙）疑，慎言其余”，来自外界的责备就少了，意思是自己说错的话就少了。
这是嘴上少犯错误，下一句是行动上少犯错误。
行动上少犯错误，只靠听就不行，还要靠多看。“多见”，就是多看，多到实地去搞调查研究。“殆”，是没办成的事，停在那里了。比如半拉子工程，错误的投资、决策，失败的运动，推行的政策一阵风，过后无影无踪等。成功的案例记住，不成功的缺置在心里，研究失败的原因。“慎行其余”，就是遇见了新事物，新项目，新问题，从来没见过，行起来做起来就要慎。慎，就是好好调查，研究，实验，论证。这样才能行。做到了这些，自己心里就会少后悔。错话少，错事少，外界批评少，自己后悔少，工资就上去了。
你看孔夫子教学生真具体，就像教子张学说话学走路一样。全都是金玉良言。记住，社会上那些教人学坏的做法，招数，是粪土之言，是让人做三流四流人才呢。难怪孔夫子去世后，学生们为他守丧，住在老师的墓旁三年不去，哭了又哭。子贡一直守了六年。因为老师的话都很对，是让弟子们走正道成大人才的。他们感激老师。
伟大呀！美好呀！崇高呀！
新少年：惭愧惭愧！
申老师：往下看。
子张问老师，从政前应该做些什么，达到什么标准，才可以从政。“何如”，就是怎么样，先做些什么。
老师没有教给他方法，因为以子张的才气，什么政他不能从？孔门弟子，有的是王者之才，如颜渊。有的是诸侯之才，有的是将相之才，有的是巨商之才，有的是大学问家之才。你看《论语》，是学生们在孔夫子去世后，回想老师的话语和行为写成的，出自好多人之手，你几句我几句。后人一口气就读了二千多年。上世纪隔了一下，如今一读，又光芒万丈，宝贝宝贝。他的学生都如此厉害。
这一次孔夫子交给子张的，是“务虚”，先树立正确的从政观，那就是明白什么是美，什么是丑，什么是对，什么是错。否则，以丑为美，越努力干罪恶越大，才能越高祸国殃民越深。
孔夫子给总结了“五美行”，“四恶政”。“五美行”讲的都是中道，“四恶政”讲的都是要为民。
这一章书，刚参加工作的青年读了有益，帝王读着有得，怎么干也不能穷尽“五美”的境界。所以说《论语》是帝王师。
“五美”，你还不能把握。“四恶”，你可以学学“知二”。
“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之有司，谓之吝。”说的虽是“四恶”，你也可以推出“四美”来。由“不教”推出“设教化”，由“不戒”推出“明法律”，由“慢令”推出“定计划”，由“出纳之有司”推出“举贤才”。
明天复习半篇“为政”。
“居之无倦，行之以忠。”
新少年：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
第五十一天 年 月 日 星期
复习
1， 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》、《武》（舞）。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。”（15.11）
2， 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12.7）
3，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)
4, 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”
曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（13.2）
5，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（13.17）
6， 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（13.1）
7， 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也，正名乎！”
子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措（错）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”（13.3）
8, 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（12.14）
9, 子张学干禄。子曰：“多闻缺（阙）疑，慎言其余，则寡尤。多见缺（阙）殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（2.18）
10，子张问于孔子，曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，摒（屏）四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之有司，谓之吝。”(20.2)
(原“出纳之吝，谓之有司”，或误抄，依义改为“出纳之有司，谓之吝”。)
申老师：你好！现在上课。起立！
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！坐下！
请先背诵或诵读“为政第八”的前半篇。
新少年：（略）
申老师：请把主要内容说一说。
新少年：颜渊是可以管理整个天下的大才，孔夫子告诉他的是管理天下的方法。就是要在制度和政策方面广泛选择，不管古今中外，是好的就用，但不能丢失文化传统。
子贡也可以治大国，孔夫子告诉他“信”最重要。信是让做长久的，失信是权宜之计，短暂之计。
冉有也可以治大国，孔夫子告诉他治国三步曲：先增加人口，再富起来，再进行教化。我觉得这是为了让冉有好记，三步走也可以同时进行。或者孔夫子觉得冉有三步同时走能力不够，就让他分开走了。要是颜渊肯定行。
仲弓也可以当国王，也可以当宰相。子夏也可以当国王，也可以当宰相。
子路也可以当国王，也可以当领兵大元帅。
孔夫子是规划文明形态的，他规划的“正名”，可以让一种文明一活几千年。如果大树老了，倒了，还可以从根上长起来。
子张是大学刚毕业，或者刚获得博士学位，老师教他如何参加工作。教得很细心，很具体。按老师教的去做，可以升职到中层干部，再升职到高层干部。在古代，可以当宰相，当帝王。在现代，可以当跨国公司总裁，也可以当总理，总统，联合国秘书长。
申老师：也可以当一名优秀员工，优秀国民。
你怎么知道这些？
新少年：不都是学《论语》学到的吗？
申老师：对不起，我以为你坐着不动，什么也听不明白。错看你了。
新少年：不客气。我们这一代，都成熟早，什么都懂。
申老师：请您提问。
新少年：刚开始学，觉得还能提出些问题，越学我越插不进嘴了。孔夫子实在太高大，颜渊他们实在太高大，以至于我在他们面前，气都不敢出。我实在太稚嫩，我看还是学吧。子曰：“不如学也！”
我想学慢点，细细品味。我妈妈说，让我把这个建议提出来，请老师细细讲几章。
申老师：就照你的办。
子曰：“教之。”
新少年：子曰：“尊五美，摒四恶。”
第五十二天 年 月 日 星期
新课
课文（11）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
白话
齐景公向孔子询问治国的事。孔子回答说：“君尽君的职责，臣尽臣的职责，父尽父的职责，子尽子的职责。”齐景公说：“好极了！假如君不尽君的职责，臣不尽臣的职责，父不尽父的职责，子不尽子的职责，虽然收获了粮食，我能得到吃到吗？”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
今天到孔夫子那儿去问管理的是三位国君。本来这节课可以把他们三个学完，可是你想学慢点儿，细细品味，现在就照你的办。
你这么优秀，能教你学《论语》，老师觉得很幸福。
齐国的齐景公先进去。
孔夫子告诉他八个字：
“君君，臣臣，父父，子子。”
第一个“君”是名词，是国君。第二个“君”是动词，是当好国君。其实这一句是“君是君，臣是臣，父是父，子是子”的意思，那样你难以理解，就变了个说法。
国君怎么当呢？标准在“礼”里。国君面对的是臣、民，主要是民，因为臣和君都是管理者，民是财富提供者。按礼一来一往的准则和对等平等的价值观，国君应还报民。民又提供财物，又对国君行礼，国君就应该报民以礼。礼，可以加重回报，但不能轻报、错报，那是“失礼”。更不能不报，那是“无礼”。
比如你对同学说“你好”，他回答“你好”，就有礼了。他不吭声，是无礼。他点头，是失礼。他瞪眼，是非礼。他又“你好”又点头又微笑，是报礼重。
远古时代人们为了生存，过得安全些，必须合群，分工，于是“发明”了“君”。那个能把群众领导好的人，就是“君”。君，就是“善群”。能把群合好，又能给群带来大利益，谁能如此，谁就是君。大家礼敬君，君重报大家。打猎君在前边，打仗君在前边，治大洪水他还在前边。这就是礼文明，礼价值。这是对等的。谁知君当成了真的，开始赖上不下来，又占据“神”位，民越敬他越灵。他打破礼的平衡原则，由失礼发展到无礼，权力越来越大，越来越倾斜起来，最后是君彻底地垂直地压住了民。民竟然去他不得。合天下之民，胜不过一个君。民开始后悔起来。
好在礼规则礼价值装在人民心里，作为能量积累够了，于是一齐造反，彻底砸了君权宝座，这就是革命，真是大快人心。你爷爷就是冲锋陷阵的一员。二千年如一瞬。人民是对的，君主是错的。
咱们只顾批评过去的君，忘了景公在等，失礼了。他刚才问管理，孔夫子说了什么？
新少年：“君君臣臣父父子子”。
申老师：“君君臣臣父父子子“，讲的就是礼的对应关系，对等道德准则。君仁臣忠父慈子孝，就是礼的还报对等。一个说国，一个说家，八个字说完了天下事。
孔夫子言必称尧舜，就是在说根，因为尧舜时君是吃苦在民的前面，享受在民的后面的。而到了齐景公这个时候，君就有些不像话了，不过还没有后世那么荒谬。孔夫子说这话，就是提醒齐景公，要时刻注意礼的平衡对等基本原则。
可是齐景公听到岔道上去了，他还以为孔夫子让他摆君的架子呢，急忙称赞：
“善哉！”
注意，齐景公时的礼关系虽已倾斜，但倾斜得不很。还没有达到后来的一贵一贱，一上一下，一主子一奴才，一出令一服从，还没有走到极端。
你听不懂。
新少年：我懂。
申老师：你烦了。
新少年：不烦。
申老师：你难受。
新少年：很舒服。快说吧。
申老师：齐景公急得跺了一下脚。
齐景公倾斜着使用礼文明，倾斜日久，已经有些心安理得，所以对孔夫子“君臣父子”的话并没有明白。他正在倾斜上去，决没有想到要摆得平一些。不过也不要责怪齐景公，他那时候正需要君权上升，以遏止乱臣贼子，维护人民利益。他没有想礼文明平等，也是自然之事。
“善”完以后，怎么继续说呢？齐景公把孔夫子的话往旁边一岔，抱怨道：
“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。”现在这些臣子可真不象话，见了本王一点儿也不尊敬。你看这个“信”字，咱们为了说着顺，说成了“假如”。细细品味，还有“真实”的意思呢。
接着景公猛的一拐，拐到了吃饭上，这真是个有趣的急转弯：
“虽有粟，吾得而食诸？”
百姓家里那么多粮食，我要先“得到”呀，然后再“开吃”呀。
说完这句话，景公拔腿就走。
因为他忽然想起还有两件大事等着他呢：先赶快把老百姓的粟弄上来，接着就赶快吃。
别笑。读书要学会多角度学习，别人认为没用，你仍然可以有得。不要笑话齐景公，你可以从他的话里，看出吃饭的重要性。可见吃饭问题是一件严肃的事，天大的事。一国之王尚且吃饭第一，寻常百姓更应该高度重视。
新少年：他是昏君。
申老师：理解他，他也不容易。
新少年：他能这样回答就好了：“您是在讲礼的对等原则呀！我出去打猎，受民的礼拜，回到家里，吃百姓供养的粟米。我拿什么回报民呢？请您告诉我。”
申老师：你这么年少，就已经超过了齐景公，后来居上定了。
可是景公没有这样说，也没有这样想，而是急急忙忙回朝堂里收粟米和吃粟米去了。
新少年：他就这样走了。
申老师：下课吧！
“君君臣臣父父子子”。
新少年：“善哉！”
第五十三天 年 月 日 星期
复习
课文（11）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
新课
课文（12）
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（13.15）
白话
鲁定公问道：“一句话就可以使国家兴旺起来，有这样的话吗？”
孔子说：“一句话不可以达到这种效果，但是可以开个头了。有人说：‘当国君难，当臣子也不容易。’如果知道当国君之难，不是从这一句话开始，就可以使国家兴旺起来了吗？”
鲁定公又问：“一句话而使国家灭亡，有这样的话吗？”
孔子说：“一句话不可以达到这种效果，但是可以开个头了。有人说：‘我没有做国君的快乐事，只快乐于我的话没有人敢于违背。’如果国君的话正确而没有人敢于违背，不是很好吗？如果国君的话不正确而没有人敢于违背，不是从这一句话开始，就可以使国家灭亡吗？”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
齐景公刚出去，鲁定公进去了。
鲁定公想让自己国家复兴起来，动机很好。不过他不想用慢方法，他想快。他不想用出力气的方法，他想省力。听说孔夫子学问大，就想到孔夫子那儿讨一样宝贝。他想从孔夫子那儿得到“一言而可以兴邦”的一句话，然后带回去，坐在朝堂上说完这一句话，就出门看鲁国复兴去。
确实是复兴，历史上鲁国是仅次于周天子的大国，土地是邻国的几十倍。这时候小多了，而且齐国等邻邦经常打他。唉，怎么向祖先交代呢？定公着急也是正常的，他每天都急得像热锅上的蚂蚁。
“一言而可以兴邦，有诸？”
定公推开门就直截了当，说出自己想要什么。
定公真聪明，后来过了许多许多年，才有人想到说完一句话，就把妖怪捉住，发明了念“咒语”。定公研究这个问题，提前了好多个世纪。
孔夫子刚领教了齐景公的脑筋急转弯，这时发现自己的国君一进门脑筋就是弯的。想向自己讨要一句话，然后带走，回去复兴鲁国。哪有这样一句话呀？
孔夫子没有笑，也没有看不起鲁定公。他要还之以礼，一定要回答。而且国君就在旁边等着，等着拿走。
而夫子又要坚守直道，于是说：
“言不可以若是”：
意思是，一句话达不到这样的效果。
定公马上把嘴张开了。
看定公挺失望的，孔夫子于是安慰他：
“其几也”：
能为兴邦开个头的话还是有的。“几”是“动之微”，刚发动的时候。事物刚出现，有了苗头，有了开始，有了开头，就叫“几”。如“见几而作”，意思是见到刚出现的机会就行动起来。
给他一句什么话让他带走呢？上一次定公来问君臣关系，孔夫子已经告诉过他“君使臣以礼”了，可是定公一脸麻木。这次如果说“克己复礼”，倒很合适，因为“君一正而正天下”，从定公自身“正礼”，实行礼文明平等对等教化，可以开复兴鲁国之端，也正好可以推行自己的礼乐制度。可是定公实在没法子和颜渊比，不能再说“礼”了。景公还接了一句“吃饭”，定公更不知道接一句什么呢！传出去鲁国的国际威望就更低了。这是自己的祖国呀，要维护他的国际声誉。
于是孔夫子略加思索，想到了一句人们经常说的话，以便定公能理解，因为这句话小孩子都能理解。
“人之言曰”：
有人这样说。
“为君难，为臣不易”：
“为”还是动词。“当”的意思。
接着孔夫子只解释了“为君难”一句，“为臣不易”让定公去想，去发挥。这也是孔夫子一贯的教学方法，因此他的学生都变得非常聪明。
“如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
知道当国君是很难的，然后好好当国君，这一句话就可以开鲁国复兴之端呀！“几乎”与现在的意思不同，是“开头”“开始”的意思。
不知道定公听没听到孔夫子的这一句话。
新少年：没听到。
申老师：大概定公确实没有听到这一句话。趁孔夫子说这一句话时，他完成了脑筋急转弯：
我到这儿来，兴邦的一句话没得到，带回去一句丧邦的话也不错，总不能空着手回去。于是他赶忙说：
“一言而可以丧邦，有诸？”
你看这一句话问得多猛。
您有丧邦的一句话吗？
孔夫子心里稍稍一惊，他知道定公糊涂，可没料到如此糊涂。国君要这个干什么？他要回去在朝堂上使用吗？他要干丧邦的事吗？而且自己这里确实没有。因为孔夫子一直在忙兴邦的事，从来没有考虑过丧邦。老百姓那里也没有，大臣们谁也说不出一句能把国家灭亡的话。不过国君里有，他们有人在想那事，干那事。于是孔夫子把刚才的回答重复了一遍：
“言不可以若是，其几也。”
大概是不重复定公记不住。接着说：
“人之言曰”：
注意，这个“人”可是“君”呀。是“有的国君说”。
“予无乐乎为君”：
因为“我没有当国君的快乐事”，只有国君能说出。是不是定公说过这样一句话，我们不得而知。可以推知的是这句话已经流传到了社会上，人人知道，到处流传，因此孔夫子才说这是“人之言”。
那么国君快乐的事是什么呢？那个准备“一言丧邦”的国君说：
“唯其言而莫予违也”：
我快乐的事是，我的话没人敢违抗。“唯其言”是“唯己言”，《论语》里有多处“其”就是“己”的。“其”，也可以代那个“言”字。“莫予违”是“莫违予”。“莫”，没有，没有人。“予”，我。
一个国君，喜欢吃饭还不要紧，他能吃多少粟米？如果吃饭不快乐，打猎不快乐，开会不快乐，到后宫去不快乐，而发布起命令来就快乐，他一天几个命令，这个国家可就被折腾惨了。常言说“长官动动嘴，小兵跑断腿”。说话是容易的，做事是困难的。如果这个国君尤其喜欢说些错话折腾人，而他在一旁大笑，偷笑，觉得别人个个是傻瓜，
新少年：他是傻瓜。
申老师：这个国家别说复兴，灭亡还来不及呢。定公也不知道听出了孔夫子对他的批评没有。
新少年：没听到。
申老师：可怜的定公，他没有听到圣人对他的批评。
不过他觉得很满足。他到孔夫子家里，这一趟没白跑，因为他得到了两件“宝贝”。他左手提着“兴邦”一句话，右手提着“丧邦”一句话，笑眯眯走了。不知道他要用哪一句话为鲁国开头。
下面“莫予违”变成了“莫之违”，“予”是“我”，那个国君。“之”是“他”，还是那个国君。
学这一章要明白什么呢？一是兴邦、丧邦从何处开始，二是当大领导要管好自己的话，不可说个不停，把国家人民企业折腾个够。这都是当大官的常识。你以后当了大官，一定要出言慎重，少说多做，千万不可害祖国，害人民。
从问话上就可以看出一个人的水平。
新少年：比孔门弟子差远了。
申老师：国君原本是聪明人，因为生活太享受，笨了。
都是过去的人了，咱不是取笑他们，是为了让孩子学着有趣。希望两位国君理解。这都是“戏说”。
“一言而可以兴邦，有诸？”
新少年：“为君难，为臣不易。”
第五十四天 年 月 日 星期
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课文（12）
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（13.15）
新课
课文（13）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措（错）诸枉，则民服。举枉措（错）诸直，则民不服。”（2.19）
白话
鲁哀公问道：“怎么做人民就服从了？”孔子说：“选拔正直的人，让他们纠正不正直，人民就服从了。选用邪曲的人，让他们管理正直，人民就不服从。”
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
哀公是定公的儿子，他出现了。我们看鲁哀公进去问什么。
他问的是“何为则民服”，做些什么事人民就服从了，心服了。刑罚也用了，奖赏也用了，等等都用了，民就是不服。哀公为这事伤脑筋。
服就是认同。几千年历史，都是民服了国就兴，民不服国就衰就乱。民一认同自己的国自己的君不打紧，死心塌地搞建设，过日子，那就叫“盛世”。
可知哀公水平不低，到底是职业国王，一问就是根本。
孔夫子一听，心里暗暗称奇，于是教了他两字真言：
“举”，“直”，缺一不可。
第一要老百姓把官“举”上来，不是他举的，就是直，他也不服，也就是不认同。
当然，哀公也可以下去举。
第二是“直”，举上去一看不直了，民又不服，于是拉下来换个直的。
原来民是这个脾气。还以为现在的民是这个脾气，谁知道古代也是。
可是古代那个最高皇帝从来不是举上去的，是不是民也从来没有真正服过？后来民不断发作他的“国民性”，是不是他不服呀？
这真是个又简单又巨大的问题。简单，是孔夫子两个字就说明白了。巨大，是两千多年还没有彻底解决。
不过过去也算解决过。你想皇帝也是聪明人，他小时侯就得读《论语》，以后还要读，一直到去世。他读到“举直措诸枉则民服”这一句时，一定是突然开窍，发明了“科举”的方法。如今人们一说“科举”就觉得很坏，其实不对，是人云亦云。那是当时所能想到的唯一民服方法，在世界上最先进。服不服皇帝没事，因为皇帝太远，于民有关系的是管理自己的官。民从来没有想过举皇帝，那太费事。民要安心种地，过太平日子。总是在皇帝太不像话时造一次反，来个政权大换班。如今有了“科举”，官都是考选上去的，都非常聪明，一肚子学问，而且那些学问民也都很佩服，认为是真理，于是真心服了。皇帝深明这个道理。因此改朝换代一完成，就赶快开“科举”。一开，全民心服，太平盛世随之到来。你看君权高扬时代，皇帝不去认真治贪官，却一定要把考试的公平性搞好。其它腐败敢干，科举腐败坚决不干。科举，是政权生死存亡的大问题。众官明白这个道理，全国都来办这件事，严格认真，一丝不苟，直到君权彻底倒台，也没有腐败过。如今皇帝发明的民服之法已经过时，这个问题又提出来了。
“何为则民服？”
新少年：“举直措诸枉则民服。”
第五十五天 年 月 日 星期
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11,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
12，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（13.15）
13，哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措（错）诸枉，则民服。举枉措（错）诸直，则民不服。” （2.19）
申老师：你好！现在上课。
新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！
申老师：止定静，安虑得！
学习了三大国君问管理，学完以后要“知二”，也就是知道治国、管理，有“政”与“礼”两种方法。
“政”也就是施政，政治。用政府官员、法令治理国家，方法是“举直”、“罚恶”。提拔或推举、选举干部，就是“赏善”。刑罚、法治，就是“罚恶”。要建立干部产生制度和法制。下文还要学到，叫“政”和“刑”。
“礼”也就是礼教、礼治。用礼仪、名称、风俗习惯治理国家，达到“生善”、“止恶”。比如，父得到了“父”这个礼名礼位，就开始为这个家为儿女奋斗，善行自动出现，恶事自动不干。下文还要学到，叫“德”和“礼”。
联系上一篇所学，知只有“政治”而无“礼治”，尽管努力“恭慎勇直”，也会“劳葸乱绞”，“未善也”。“治”，就是达到了祥和、清明、秩序。
其次知三大国君所问。
景公问“政”得“礼”，各守人伦就是礼。孔夫子在“五伦”中只举“君臣”“夫子”两伦，是在说这两种关系是“国”和“家”的基础。其他男女、长幼、朋友之伦可以改革开放，国与民（古代是君与臣）、父母与子女的伦常不可以改变。父母与子女互不认同则无家，国与民互不认同则无国。
定公是在问政，因为他想用政治的方法兴邦。孔夫子告诉他的是礼治方法。君臣都要礼民，还报民，因此说“难”，“不易”。从国君自己开始正礼，可以开兴邦之始。但孔夫子没有这样告诉定公，因为他已经在几天前告诉过定公“君使臣以礼”了。这次告诉定公的，是别人说的一句话，让定公自己推知去。
哀公问“民服”。民服有政治、礼治两种方法，孔夫子告诉他的是“政治”的方法“举直”。礼治的方法没有告诉哀公，因为已经告诉哀公父亲了。如果定公是细心人，会教给儿子的。
孔夫子教育人，不是你问什么他就答什么，常常在问的旁边答一下。因此，没有智慧，是不容易明白孔夫子所说内容的。
孔门弟子问政，夫子对颜渊、子贡、冉有、子路，也都谈到了礼治问题。
此外要“闻一以知十”。
礼治“君臣”“父子”是国与家的基本人伦，此外还有夫与妇、兄与弟、友与朋、长与幼、群与己、国与民。如何定位，如何开始，如何达到“服”。服，就是认同，一心。也就是《国歌》上唱的“万众一心”，虽是万众，却是一心。也就是把国家认同为“是自己的国家”，把国家的事业“当成自己的事业”。就是一德（得），同心同德（得）。能达到这一步，是治的高级境界。汉朝达到了全国认同，大一统形成又延续了。罗马帝国没有完成认同，崩溃了。
还要知二，知三。几周来咱们主要从行为言语的对等、来往、施报上解说礼文明，是礼的“行为言语层面”，这是一。礼文明还含有“制度典章层面”和“精神信仰层面”。这三个层面互生共生，和谐发展，天地自然万物，古往今来，天下国家身，就可以安置在礼文明中，达到均衡、和谐、安服。这是只有礼文明才能达到的。
还要“知今”。
百年来社会进步，伴随着“离同求异”，离同求异成了社会发展的动力。但任何事情都有个限度，孔夫子讲“中”道，“中行”，“过犹不及”，你都会背了，就是这个道理。如果人们不认同自己的民族，不认同自己的文化，不认同自己的国，不认同自己的群，甚至不认同自己的家，不认同自己的妻，不认同自己的夫，在一定的限度内，是动力；成为时尚，是分离力。民只认为外国好，有点能耐就移出去，对于自己的国，怎么看怎么不顺眼。夫看妻和其他女人差不多，妻看夫和其他男人差不多，干脆用起“公共称呼”来。只剩下父母儿女之间死心塌地认同了。如今只剩下这个死心塌地的“家”，为我们提供着源源不尽的人生动力。几伦只剩一伦，于是出现整个社会的“打工”现象。群众的眼睛是雪亮的，“打”字用得很好。像“打猎”“打柴”“打渔”一样打起来。上下交相打，左右交相打，可不是长策。因此要用“礼文化”来救治，矫正，防患。也只有礼文化有这个功能。
还要“知用”。
礼文化从人们的行为言语推行起来，是开“几”开始的行为。虽不能说完就兴邦，却开始了兴邦。创制和推行新的礼仪，从礼文明的平等对等上进行人伦建设。比如人生要实行认定礼、进学礼、成人礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及其它交际礼仪等，国家则有大典大礼，不能一一列述。教化有一个过程，必须从一代人开始，从“生而知之”完成，“世而后仁”。目前人们还不信。还得继续等待人心回归。
还要综合起来理解。
孔夫子告诉哀公以“举贤”解决“民服”问题，解决民认同、信服于官于君于国的问题，这是一。还有二。“官服”的问题也很重要，官认同、信服于国于民的问题也很重要。民不服于官，不服于君，则发作他的“国民性”、“国民素质”。官不服于国，不服于民，则发作他的“官场性”和“腐败性”。联系你上一篇学的“明礼”，定公问“君使臣”，孔夫子答以“君使臣以礼”，可知孔夫子是要用礼的典章制度层面解决“官服”的问题。要以礼的庄重恭敬，授官以职以权以位，并且不可随便剥夺，要尊敬官。这样，官就可以服君服国服民，与之认同，与之一心，忠心耿耿做事，报君报国报民。要互相礼敬。可知孔夫子对定公、哀公父子俩各有所授。教定公以礼治官，授官以职权位。教哀公以政服民，实行举贤之政。孔夫子教得够清楚了，不知他们爷儿俩明白了没有。
新少年：没有。
申老师：你小小年纪，能听明白，让人高兴。
中国古代文明，是人类文明发展的大资源，大根基，大宝库，重生必由于此。人类几大文明，有的几度开发，几度生长。惟有中国古代礼文明还像处女地一样沉睡着，还像大宝藏一样沉睡着。你们新一代，要温故而知新，走出超越中国古代农业文明和西方近代工商业文明的新路子，把人类文明推进到新阶段。
中国的希望在你们新一代，人类的希望在礼文明。今日说给你，语不重而心长。世界是你们的，明天是你们的。家事国事天下事，都在你们新一代身上。你们要开创比前人更辉煌的事业，创造理想的明天。
子曰：“举直措诸枉，则民服。”
新少年：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
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