许多人把中国近代史上诸多问题简单地归结为中国文官制度发达,重文轻武等等表象原因，这是不公的，也不是实事求是的态度，更谈不上科学，那只是一种自卑或自尊心受挫后的情绪发泄。
为什么国学可以使人文武兼备呢？
首先，我们知道孟子爱说的“吾善养浩然之气”！说白点，就是孟子的“骨气”这一国学精髓所在。只要你存在着骨气、正气，那么，邪气、歪气自然不能侵扰。这气之所在，在这里就是精神，它只能源自文化文明的赋予和影响，对动物或低等级的社会和人类而言，它们只需要先天的优势即可。哪些又是它们的先天的禀赋呢？性激素分泌的多少、块头的大小、爪子的坚硬程度和牙齿的锋利程度等，造成动物世界的冷酷的同时也造成现今动物的纷纷灭绝，而这一自然的法则，有的社会群体居然津津乐道美名其为社会的“适者生存”“弱肉强食”的科学，拒不承认这是“断章取义”把一个地球史上的灭绝史去头去脚地看待了。这种偏执，带给人类社会的，将只能是灭绝，这绝不是危言耸听。
只有中国，中国古人的智慧，告诉我们一个社会要如何做，那就是：文以载道武以济世，文武之道一张一驰。而治国安邦，不仅仅要兼备二者缺一不可，更要持中以守不偏不倚，这绝不是做好人，这点，＜论语＞论述就多了，孔子作为儒家之开山鼻祖是最反对这个的，在原文中称为：乡愿。所谓“乡愿，德之贼也”，这一命题断不能跟“持中”的中庸之道苟合。同样，孔子本人也是能文能武的，传说其本人可以举起城门的闸来，这也是“孔武有力”的来源（实际出自《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”）。
在三国时代的名将中，有一个我们后世之人只记其才不记其武功的人，叫杜预。杜预官至镇南大将军，从小博学多通，但由于司马氏的专政和排挤使杜预受到牵连，年过三十仍未出仕。司马昭执政后杜预渐受重用，先后参与了伐蜀和《晋律》的修订。晋代魏后，杜预多次被晋武帝启用出镇边关，在任期间杜预提出了五十多项安边兴国的建议，均为朝廷采纳，并积极进行科学发明，修订出通行于世的历法。咸宁四年杜预继任羊祜为镇南大将军都督荆州事，期间兴修水利，奇袭西陵，三陈平吴。在最后的灭吴战争中担任西线指挥，智取江陵，招降交、广，为西晋的统一作出了卓越的贡献。而就是这样一个将军，在一般读史之人的心中却完全是另外一个模样，原因有几方面，一方面，读史的不一定通读全部史料，另一方面治史者如研究三国以前往往借用他的＜春秋左传集解＞而忽略了作者的时代，史料记载杜预其人为人老成，好学不倦，最喜读左氏＜春秋传＞，时人谓之《左传》癖。同时，在其序中也对时人整理编纂＜竹书纪年＞给予了很高的评价。所以，＜晋书·杜预传＞说他：“昔之誓旅，怀经罕素。元凯文场，称为武库。”“后世无叛由杜翁，孰识智名与功勇。”给予了他很高的评价，这是中肯的。
而让我们更为耳熟能详的一个成语：势如破竹。就是出自杜预。以杜预其人看中国现在的内政外交，暂时的困难而以，刀，当它第一下劈进竹子时可能有些困难，其后，就是“势如破竹”！
这是国学中的一个气门，蓄气待发，水到渠成，“ 行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几舂在上，地几舂在下，顺则生，逆则死。 ”这写在战国以前的＜行气玉佩铭＞上说的不仅仅是功法，这只是中国传统智慧中的天人合一的指导思想的形而下的运用罢了。 |
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