也许有人会说，记年是小事，只要约定俗成，世界通用，就是皆大欢喜不亦快哉了，何必再去劳神费力推动孔子纪年制度呢？然而，历史是集体人群的创造物， 在中国人的世纪即将到来的时代里， 为了传承并发扬中国历史文化，实践人创造历史的主观能动性，让中国人的世纪更快，更坚定的到来。我们认为历史记忆的重建与活化，该是中国世纪的第一件要事，而历史纪年制度的确立，正是中国历史系统化，定位化，甚至尊严化的关键所在，绝不能马虎将就，茍且随便的。

    当今以耶苏纪年的制度，先是在教会中实行，以耶稣钉上十字架之年为元年，  至西元六世纪，罗马一教士倡议，改用耶稣之降生为纪元元年，西方的纪年制度终于确立。尔后凭借教会势力的广被，欧洲文明庞大的政治、军事、经济力量， 入侵世界其他地区，耶教纪年制度渐渐形成为公认的纪年制度。以这一纪年为主轴的历史视野，深植大多数人类脑中， 成为论断世界历史的座标，从而不知不觉，以西方中心主义，来看自己看世界。

    中华民族以世界人口的五分之一，五千年的历史文化，以及一千万平方公里的土地。在纪年制度上却没有什么够格的创造，历朝各代用帝王之年号纪年，用天干地支六十个专有名词给年命名。因吉凶而改元，因登基而改元，因争正统而改元，弄得纪年方式支离破碎， 惨不忍睹，后代子孙耗时费力，弄也弄不清。堂堂神州子民为一姓之兴亡，在争权夺利的小圈子里，弄得骨肉相战，脓血横流， 真的是勇悍无比。可是在大方向大格局里，求一个可以在历史长河里立足， 为广大人民方便使用的纪年制度，无有也！在历史系列的时间主轴里，中国人弃守了。中国人既无法以民国的年轴，无法用各帝纪年，去纵观历史，要中国历史让现代中国人有一概略性的认识，绝难绝难。中国人难用历史的传承来定位自我生命，难用中国历史格局来认识欧洲历史，欧洲人却可以用其熟悉的纪年轴， 定位中国历史。长此以往，中国历史文化终将成为欧洲历史文化的附庸，身为有尊严的中国人，情何以堪呢？

  梁启超在其『论纪年』一文中，主张中国当以孔子为纪年：『 史记于老子列传 大书孔子卒后二百七十五年，而其余各国世家皆书孔子卒，此史公开万世纪元之定法也！近今学者讨论，谓当法其生，不法其死，以孔子卒纪，不如以孔子生纪。 至今日各报馆用之者既数家，达人著书亦往往标用此号，殆将易天下矣！用此为纪顾有四善：符号简，记忆易，一也。不必依附民族，纷争正闰，二也。孔子为我国至圣，纪之使人起尊崇教主之念，爱国思想，亦油然而生，三也。国史之繁密而可纪者，皆在孔子以后，故用之甚便。其在孔子前者，则用西历纪元前之例， 逆而数之，其事不多，不足为病，四也。有此四者，则孔子纪元，殆可以俟诸百世而不惑矣！

  是了，以孔子纪年正是中国历史文化的必然结论 ，也正是重整历史系统 ，恢复民族尊严的第一步。司马迁在史记中说：『 诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之！余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器， 诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。 天下君主至于贤人众矣， 当时则荣， 没则已焉！孔子布衣，传十余世学者宗之，自天子王侯中国言六艺者折中于夫子， 可谓至圣矣！』

  虽然，『仲尼不出』不可能万古如长夜，但仲尼不出，中华文化肯定要丧失相当光彩， 孔子对中国历史文化的影响古今不做第二人想。 而其学说专注人伦治国之道，不言鬼神，以理性而言，确有卓绝而常新的文化意义。至于因中国衰微而责孔子学说，有如河殇之归罪黄河，仅仅只是代罪羔羊，是不肖子孙自己脱责之词罢了！试问二千五百年前的孔子，如何能规划千年， 乃至于二千年后的事呢？后代子孙不能奋发图强，反来斗孔批孔，实迹近无赖了！

  因此，我们认为清末的孔子纪年运动，由于战乱，由于国家各种条件之不足， 没能茁壮成长，是极为可惜的，现在该是两岸和平重建历史的时候了！我们呼吁两岸学术界、出版界、教育界的朋友门！历史在你们手上，创造历史的机会就在眼前！只要你们坚持中华民族主体性，推广孔子纪年制度，以中华主体性来看历史、写历史、教历史、历史的眼界，历史的样态将会有绝大改变。于是中国的纪年有中国的历史文化，有中国的尊严与气魄。凭借中国人的努力与壮大，孔子纪年，亦可以过江过海，为全球人类所共知矣！

【原刊：台湾时报副刊、孔子2553年12月27日（2002）】

展望统一＞＞建设中华时间座标此其时矣！

    「建设中华时间座标」就是目前应该有的一个行动！

    台湾用中华民国纪元，大陆用西元，到中国统一的时候，究竟该以那一个纪元系统呢？

    站在大陆立场，也许主张续用西元，站在台湾立场，如果觉得委屈，坚持续用中华民国纪元，该如何办呢？用中华民国纪元，在使用上有很大问题。而若用西元纪年，是否就妥当呢？

    我看未必。

    应该看到西元是以耶稣之生日为纪元基准，其中蕴含着基督教的历史概念：

    1. 以耶稣教的观点，作为历史时间之特征。以耶稣之生为准，划分纪元前后两部份，以耶稣之时间轴为中心，架构全部历史的时间概念。比如（Joachim of Floris）把历史分为：上帝掌权期、基督时代、圣灵掌权期（尚未来临），就是典型例子。

    以此神圣不可侵犯的三相历史系统，乃有所谓「上古－中古－现代」模式，或者变形的「古代－中古－近代－现代」模式。将历史架设在西方中心史观（基督教中心史观），单一直线进化史观，将其他民族历史主体性，其他文化历史观尽行舍弃，使各民族以西方中心史观来定位自己，诠释自己，而成为失去历史主体性的历史被殖民者！

    2. 耶稣教的纪元系统，其观念及实际运用，都只对西方世界有意义，也内在于他们的历史中。基督元年在西方历史架构中，意义非比寻常，但在中国历史中为汉哀帝建平六年，有何意义？而为什么13亿人的中华古国，只能用这套基督中心的时间座标，来定位自己，诠释自己的历史？

    3. 耶稣教认为人是上帝造的，所有人都必须遵循上帝意旨，人因原罪而堕落，必须靠上帝之恩典拯救，文化与历史，都只是完成上帝意旨的过程。其历史观重在普遍性原则之探寻，以彰明上帝意旨在历史规则中的展现，于是搞出许多历史决定论，不论其决定因是精神、物质、宗教、理性、….其根本内核，不过是上帝的宗教狂热，与暴力实践而已！都要求全世界之民族，依其历史决定论的规定，接受其「启蒙」与「开发」，以实现上帝：人间白人天国的许诺！（注）

    为了重建中华历史主体性，为了中国之统一重建能实至名归，为了给明日世界一个新的历史视域，新的史观，我认为中国之统一工作应从现在开始，应从重建中华历史时间座标开始！而重建中华历史时间座标，当然应以孔子纪年为最好的选择！盖儒学儒教实为中华文化之核心，是中华人文精神之依托，是中华人民立己达人的精神滋养，安身立命的中心能量！

    我在海峡的此岸展望云山，呼唤中华君子的神性开显，再造华夏！

    时间是历史的座标，文化的座标，思想的座标，深刻影响人的视野与心灵！

    因此，我特提出中国历史的时间架构，以之为基点之一，用以重建中华伟大壮阔的文明！

          孔子2554年（2003）8月 皮介行 写于台北

＊注：以上三点参考龚鹏程先生之【思想与文化】一书。（台湾业强出版社）

以下是孔子纪元试编，期待有心人来添砖加瓦，写出孔子纪元的历史著作。

黄帝

唐尧

虞舜

孔前1654 夏启

孔前1215 商汤

孔前571 周武王 败商纣于牧野，建都于镐，国号周

孔前219 周平王 东迁洛邑

孔子元年 鲁鲁襄公二十二年孔子生

孔子73年 鲁哀公十六年（前479年）孔子卒

孔子330年 秦始皇26年 统一中国，废封建，行郡县

孔子345年 汉高祖 元年，时楚霸王项羽号令天下。5年，项羽自刎乌江，刘邦即皇帝位。

孔子560年 新莽 王莽废孺子婴，自立为帝。（西元9）

孔子576年 汉光武 刘秀即帝位，建都洛阳。（西元25）

孔子771年 魏文帝 曹丕废汉自立。（西元220）

孔子816年 晋武帝 司马炎废魏自立。（西元265）

孔子971年 宋武帝 刘裕废晋自立。（西元420）

孔子1030年 齐高帝 萧道成废宋自立。

孔子1053年 梁武帝 萧衍废齐自立。

孔子1108年 陈武帝 陈霸先废梁自立。

孔子1132年 隋文帝 杨坚废北周自立。（西元581）

孔子1169年 唐高祖 李渊即位于长安，国号为唐。（西元618）

孔子1458年 后梁太祖 朱温废唐自立，都大梁。（西元907）

孔子1474年 后唐庄宗 李存勖称帝，国号唐，灭梁，徙都洛阳。

孔子1487年 后晋高祖 石敬瑭即帝位，称臣于契丹。

孔子1498年 后汉 刘知远入大梁，改国号为汉。

孔子1502年 后周太祖 郭威即位。

孔子1511年 宋太祖 赵匡胤废后周自立。（西元960）

孔子1678年 宋高宗 赵高即位于杭州。（西元1127）

孔子1822年 宋度宗成淳7年 蒙古改国号为元。（西元1271）

孔子1919年 明太祖 朱元璋即帝位。建都南京。（西元1368）

孔子2196年 清世祖 颁「剃发令」（西元1645）

孔子2462年 武昌起义，推翻满清，建立 中华民国（西元1911）

孔子2500年 国民政府迁台， 中华人民共和国成立；形成两岸对峙迄今。（西元1949）