著名的有成均馆大学大东文化研究院，１９５８年建院，其宗旨是研究东洋儒学，探讨民族文化。后设儒教大学。其他还有退溪学会、儒教文化研究会和儒教学会等。    

韩国儒教学会 

    这是为了把儒教当作学问来研究，当作思想来发展而组织的儒教研究团体。1985年由立志发展儒教的学者发起.把儒教当作学问来研究，当作思想来继承和发展，实现儒教的系统化、现代化、大众化做出贡献是这个学会的宗旨。办公室在成均馆大学内，设有总会和理事会。进行组织儒教思想学术会议、学术发表会、儒教思想讲演会、学术讲座，办理发放儒教思想学术研究费、补助费及奖学金，听取汇报，发行研究杂志及其他工作。每年主持召开儒教思想学术会议，以培养有利于现代社会的价值观，提高儒教思想讲座水平和道义精神为目的而召开的儒教思想全国巡回讲演会，为儒教的大众化及确保儒教思想的地位做出了很大的贡献。从1986年开始每年发行学会杂志《儒教思想研究》。

儒教﹕韓國民族精神的基石

自大公网2006-12-31王志民   

源於中國的儒學，在漢唐時期傳入朝鮮半島後，即深深植根於朝鮮民族之中，歷二千年不衰，即使到近代亦被韓國尊為國學，已成為韓國民族的精神基石。

韓國素有「禮儀之邦」的美稱，自中國儒學於漢唐時期傳入朝鮮半島後，儒學一直被韓國尊為國學，影響極深。

歷史超過六百年、以儒學為辦學理念的韓國著名學府成均館大學，一直致力於儒學思想的研究和發展，亦成為至今保持把儒學列為必修科目的近代大學。每個進入成均館大學的學生，不論你學的是什麼專業學科，在一、二年級內都必需修滿三至四個學分的儒學課。韓國的儒學研究也以成均館大學最為集中，以評價儒學研究為主要內容的「儒教研究評價委員會」於今年成立於成均館大學所屬的儒學研究所內。在尖端技術高度發達的韓國，無論是民間還是官方，傳統儒學研究機構為數都很多，儒教的基本理念已經深深植根於韓國文化之中，成為韓國民族精神的基石。

有褒也有貶儒教的基本倫理的「三綱五倫」，在韓國傳統社會中被作為日常基本法則。三國時代，儒教最為重要的是「美德」、「孝」、「忠」，這在當時成長中的韓國尤為重要。新羅時代發展了「花郎」，這是一種志願性質的社會團體。花郎作為一個集體受到作戰武藝、文學鑒賞和團體生活的訓練，這種訓練部分通過遊戲進行。在這裡學習過的青年才有資格成為國家的公務人員，而當時只有官宦人家的子弟才有機會進去學習。「世俗五戒」是「花郎」的一種戒律，其內容為「一曰事君以忠，二曰事親以孝，三曰交友有信，四曰臨戰無退，五曰殺生有擇」。世忠大王時代也以「三綱」即「忠孝節」作為選拔人才的標準，這樣的人才成為社會的典範。之後，「三綱」逐步擴大到大眾中，成為社會倫理之一，在傳統社會的規範和價值觀方面，發揮了很強的影響力。

各界紛研究

在朝鮮時代，「義、禮」精神作為儒教倫理的標準，對「不義、不道」之舉，社會表現了強烈的抵制。但他們過分追求道德的純粹性，忽視了物資的價值，故當時的實學派批評了這種現象。而現今韓國社會也有此爭論，儒教也受到一些人的批判，被認為是阻礙民主主義和經濟發展的絆腳石。尤其對女性來說，儒教的家長制封建理論依然是阻礙兩性平等的因素之一。目前，在韓國研究儒教的學者中，不少人在研究儒教作為韓國資本主義和民主主義發展的動力的課題，也有學者研究儒教對克服西方和近代及自然科學的局限性的作用。而此時對於如何評價儒教研究就顯得尤為重要。儒教研究評價委員會委員長、成均館大學著名儒學研究教授崔英辰介紹說，目前世界學術界對於儒教研究方面的評價多是各自為政，儒學研究需要更為專業和全面、公平的評價，儒學研究也需要世界級的評價機構。

    西方的評價機構要以英文的方式來提供論文，鑑於英文很難準確表達儒學的思想，這對於儒學研究來說是很大的阻礙。韓國研究儒學的人才豐富，兼且韓國人傳統使用漢字，韓國大多數的儒學研究者便看得懂漢字，可以閱讀漢字聖賢書，因此，韓國今年以成均館大學為主發起成立了「儒教研究評價委員會」。崔英辰教授認為，處於東南亞文化圈的中韓日學者們有必要進行更為廣泛的交流和合作。

崔英辰教授說，現在韓國儒學的研究中，最活躍的領域是「儒教的現代化」研究，不僅是學者在研究，一些政治學者、社會學者、心理學者、新聞廣播學者、社會福利學者、行政學者、經營學者等都加入了其中，形成了強大的研究陣容。

儒學者和社會學者雖然都在研究儒學，但研究的目標不同。儒學者的研究目標在於否定傳統儒教的負面性，肯定並詮釋其正面性，同時結合西方的近代思想，重構儒教文化；而社會學者們則著重分析東亞三國的經濟和社會發展的儒教性因素，從後現代的角度來批判有局限性的西洋社會科學，並探索其對策；基於同一思路，設計界對儒教也存在研究上的興趣，代表人物是首爾大學設計學科的朴英穆教授。

         總之，儒學研究者的目標是復活儒教和建設新儒教，社會學者的目標是建立新的社會科學。現在對韓國儒學的研究主要集中在對退溪、栗谷、茶山和崔漢綺等一部分儒學者的研究上。

已融入生活韓國著名作家崔仁浩的長篇小說《儒林》，擁有大量的讀者，載著其廣告語「走向充滿忠孝禮敬的儒林深處」的公交巴士，穿梭於首爾的大街小巷，也說明了儒教文化已深入大眾。通過這部小說，人們開始對儒教有了一個全新的認識和理解。

韓國對儒家文化的推崇，還在日常生活中處處體現。韓幣面值一千韓圜的紙幣（大約相當於八元港幣），正面印著一位慈祥長者的人像，他就是韓國著名的儒學者李退溪，他被稱為韓國的朱熹，是朝鮮李朝時代最有影響力的哲學家，為朱子學說在朝鮮半島的發展作出了重大貢獻。李退溪的人像旁邊印著一個投壺，這是古代儒家學者遊戲用的。鈔票的反面印刷的建築群是陶山書院，由李退溪一手創辦，地位相當於中國的白鹿洞書院。韓幣面值五千圜的紙幣上是著名儒學者李栗谷的頭像，而此二人正是目前韓國儒學者研究的對象。

坐落在成均館大學內的「成均館」，建於一三九八年，在韓國的地位相當於中國的闕里孔廟，是韓國儒教命脈延續的象徵。這裡供奉著儒家始祖孔聖和中、韓兩國的歷代儒家著名聖賢。成均館至今完整地保存著李朝以來的春秋兩季釋奠禮傳統。除春秋兩季盛大的釋奠禮外，成均館還在每月的初一、十五行焚香禮，以表達儒者們對先聖先師的崇敬之心。在韓國，「釋奠大祭」被譽為儒林追悼孔子及眾多儒家聖賢的最大的盛典。

企業樂支持鄉校是韓國歷代傳承儒教、祭祀孔子與諸聖賢的地方教育機構，也叫孔廟，至今已有八百七十八年的歷史，全國共有二百三十一所。《四字小學》是韓國鄉校的教材之一，由成均館編輯出版發行。書的正面是孔子教書時的畫像，背面是學生們聚精會神聽課的情景，並寫有「忠、孝、禮」三個漢字。書中的文字是漢字，每句下面都有韓語的譯文，並配有插圖。韓國自一九六○年起就在各級學校中正式施行倫理教育。小學、初中、高中的倫理教育科目分別為「生活之正道」、「道德」、「國民倫理」，按照人生的不同階段對孩子們進行倫理道德教育。各地政府將鄉校教育視為中小學教育的補充，並作為重要文化遺產對其進行保護。

         在韓國有許多企業積極支持或創辦各類以儒者命名的研究所、研究院等，其中著名有「退溪學研究院」、「國際退溪學會」、「栗谷研究會」、「栗谷思想研究院」、「栗谷文化院」、「茶山思想研究院」等，這些企業支持或創辦的研究院所的動機可能是多種多樣的，但企業的經營管理之道卻都遵循著儒教之道。著名企業LG的生產車間裡就掛有「孝順父母才能做好工作」這樣的標語。三星集團更是以長期支持成均館為榮。韓國企業對儒學研究的支持，對於推進儒教的研究，造成社會尊崇儒教的氣氛，起著重要作用。

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朝鲜半岛

    早在商朝末年，即公元前十一世纪，就有箕子去朝鲜之说。公元三世纪，即三国时期，又有卫满去朝鲜的记载。他们所带去的中国文化中，有许多儒学的内容。公元前一世纪中叶，朝鲜半岛分为三国——高句丽、百济、新罗，四世纪末期三国鼎立的局势形成后，孔子思想便在朝鲜传播开来，到了唐朝，三个国家分别向中国派遣大量留学生，到长安学习中国文化。崔致远等就是其中的佼佼者。