《论语》受欢迎，《孟子》遭批判，自认为是文化上的“中国”
如果孔子、孟子来攻打日本该怎么办？听到这个“荒诞”的问题，你也许会哑然失笑。然而，在十七世纪的日本，它却被人很认真地提出过。在很多人的脑海里，日本曾是一个浸淫在儒家思想之中的国度，然而，你也许不会想到，儒学传到日本后，已不再是我们熟悉的孔孟之道了！
如果孔子、孟子来攻打日本该怎么办？听到这个“荒诞”的问题，你也许会哑然失笑。然而，在十七世纪的日本，它却被人很认真地提出过。在很多人的脑海里，日本曾是一个浸淫在儒家思想之中的国度，然而，你也许不会想到，儒学传到日本后，已不再是我们熟悉的孔孟之道了！
十七世纪的一天，日本学者山崎闇斋向他的学生们提出了一个饶有趣味的问题：“我们天天读孔孟之书，学孔孟之道。如果有一天，孔子、孟子作为正副统帅打到日本，我们该怎么办？”学生们被问得满头大汗，统统不能回答。山崎先生说：“万一不幸遇到这种场面，我们要拿起武器，做殊死之战，把孔孟抓起来，以报国恩。此即孔孟之道也！”
孔孟来攻？看起来貌似伪问题，实际上当时日本人的臆想绝非空穴来风。
公元1644年，满洲铁骑入关，大明帝国灰飞湮灭。原为大明属国的朝鲜、日本十分忐忑。朝日一直奉大明正朔，认为满清是“夷狄”，那时的日本虽与中国隔海相望，依然很害怕满洲人乘统一之余威挥军东征。当一个假设性问题出现在真实的历史情景中，我们看到了日本人坚持的“孔孟之道”，也瞥见了他们心灵深处的矛盾冲突。
伊藤仁斋：孔子在中国生活得不痛快，就要跑到日本来
2005年11月17日，著名学者、台湾大学历史系黄俊杰教授向记者讲起了这段鲜为人知的故事。在刚刚结束的北京论坛“《儒藏》编纂的世界意义”分论坛上，他提出“以东亚儒学的视野开展《儒藏》编篡工作”，引发与会学者的热烈反响。
东亚儒学体系中，日本是一个不能忽略的重要组成部分，那里的儒生们又曾怎样诠释他们心中的孔孟之道呢？其实，当中国儒学传到了日本，便打上了鲜明的日本标签。
在黄俊杰教授看来，日本人对儒家经典中“九夷”和“中国”的颠覆性阐释是其本国化的典型。“九夷”出自《论语·子罕》，子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”意思是说，孔子想要到九夷之地居住，一个学生说，那个地方十分僻陋，孔子说，君子在那里居住，就没什么简陋了。
对于“九夷”的具体位置，中国学者一直认为是在朝鲜半岛，即辰韩，马韩，弁韩三韩。可是十七世纪的日本学者伊藤仁斋认为：中国动乱，孔子生活得不痛快，就要跑到日本来，所谓“九夷”就是指日本。而日本的天皇制度，‘万世一系，宇内恒安’，不像中国国内一天到晚‘易姓革命’，就是孔子就要投奔日本的原因。”
孔子所讲的“道”，日本人的理解也别开生面。孔子有“朝闻道，昔死可矣”，“吾道一以贯之”的名言，“道”是孔子学说中最核心的价值。“道”到底指什么，在中国儒学的传承中本有不同的讲法。日本学者伊藤仁斋提出，道就是人伦日用，是一种“实学”，与之相对，中国以朱子为中心的宋明理学，把“道”讲得非常高远，变成一种形而上的概念，于是日本人眼中的“道”成了批判宋儒的利器。
在日本，《论语》很受欢迎，《孟子》却遭到批判
孔子认为，理想的统治者若“仁民爱物”，便体现出了“道”。然而，如果有一天统治者要背叛了“道”该怎么办呢？孔子面对这样伦理的困境时，选择了逃避。而孟子却主张：尊重民众的权利，君主违背了“道”就该把他推翻，于是便有了“闻诛一夫纣矣，未闻弑君者也”，“汤武革命，顺乎天，应乎人”等说法。
由于对“王”和“道”的关系处理不同，儒家的《论语》《孟子》在日本受到不一样的对待。据黄俊杰教授介绍，《论语》很受欢迎，伊藤仁斋推尊《论语》为“最上至极宇宙第一书”，可《孟子》却遭到批判，日本一些儒学者，甚至要把孟子从儒家中踢出去。只因他总是“煽动诸侯革命”，跟日本天皇万世一系的政治文化相悖。十八世纪时的学者荻生徂徕又重新加以阐发，提出一个孔子之“道”是“先王之道”的观点，认为“道”是尧、舜、禹、汤、文、武等君主创立的，否定它是民间自然生活形成，掐灭了有可能危害天皇统治的潜在火种，这实际上离“道”的本意已经越走越远了。
日本学者认为，“中国”不应是地理上的中国，而应该是文化上的“中国”
既然同样沐浴儒家思想的教化，日本人眼中的孔孟之学为何与我们所理解的孔孟大相径庭呢？
黄俊杰教授认为，这还要从“中国”这个文化概念的形成谈起。春秋以后，华夏文化慢慢形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的观念。在儒家经典里，经常贬斥中国四边的文明水平很低，充满了文化唯我论和文化中心主义的思想。这种观念一旦传到朝鲜和日本，自然会和当地文化发生冲突。
到了十八世纪，日本“国家主体性”兴起，很多日本学者认为，“中道”、“春秋大义”等文化观念在中国都已不再存在，日本得孔子的“中道”，实现孔子“春秋之旨”。所以“中国”不应是地理上的中国，而应该是文化上的“中国”，它就在日本。儒家经典中很多带有中国中心论色彩的观点也都被颠覆。比如，针对著名的“华夷之辨”，十九世纪一位阳明学学者佐藤一斋就提出，从人的观点来看，有中心，有夷狄，从天的立场看，则没有中国，没有夷狄。谁真正得到孔子之道，谁就是中心。
黄俊杰教授分析说，儒家经典包括两个面向，一是政治认同，二是文化认同，两千多年以来，在中国本土二者是合一的。所以，在明清之际著名学者顾炎武看来，改朝换代只是亡国，如果异族入主中原，就是亡天下。正因如此，明朝灭亡后，浙江余姚的儒生朱舜水，才会想到去“乞师日本”，在他的心里，大明灭亡是信奉儒家文化的国家出问题了，要找日本这样的文明同类来帮助兴复明朝。
然而，对于信奉儒家思想的日本人而言，政治上自认为是日本人，文化上却以孔孟为精神上的信仰，当《诗经》、《尚书》等经典中，出现类似“中国”“夷狄”的词汇时，日本人就会主动“去脉络化”，将它们从中国文化的背景里抽出来，作为抽象的理念而不是具体的实体来理解。
儒学已经成为东亚文明的公分母
黄俊杰教授表示，在多元文化并立，中国迈向和平崛起的时代，中心和边缘日渐模糊，我们应该以更开阔的心胸，进行《儒藏》编纂工作，宏观儒学在中、日、韩、越的发展，不再预设中国是“中国”而其他国家是“夷狄”。
“2000多年前，孔子及其门徒固然活跃于中国山东半岛，如今，儒学已经成为东亚文明的公分母，求其同，存其异，《儒藏》的气派将更广大。《儒藏》工程要在二十一、二十二世纪全球化新时代中展现它的全球意义，就应该扩大视野，将儒学作为东亚各民族各文化的精神之源，才能真正成为东亚文明与西方文明对话的思想资产。”
知识背景
《儒藏》工程：中国传统思想文化历来以儒、释、道三分天下，可千百年来。只有《佛藏》《道藏》，没有把儒家文化的典籍文献编辑为一个体系。2004年1月，北京大学联合25所大学和科研机构正式启动《儒藏》的编辑工作。项目包括《儒藏》精华编，收书500部，约1.5亿字，计划2010年完成；《儒藏》（大全本）将收书5000部，约10亿字，计划于2020年完成。还要编成一部《儒藏总目》和一部《中国儒学史》。日前，第一本样书已经问世。
专家简介
黄俊杰台湾著名学者，台湾大学历史系教授，并兼任共同教育委员会主任委员，东亚文明研究中心计划总主持人 |