户川芳郎，日本著名汉学家，东京大学“中国文史部”掌门人，日本东方学会理事长。著有《古代中国的思想》、《汉代的学术和文化》、《儒教史》(合著)，以及关于汉学的论文多篇。
在去年底于深圳举行的“《儒藏》暨儒学国际学术研讨会”上，户川芳郎作了《介绍日本方面〈儒藏〉的工作情况》、《关于日本儒学研究现状的报告》等相关的主题发言。前不久，记者采访了户川芳郎，请他谈跟儒学研究相关的一些问题。
在日本，儒学为什么被称为“儒教”
记者：户川先生，我们一直困惑不解，那就是不少日本汉学家在很多场合将“儒学”径直称为“儒教”，这与中国当代学者的理解似乎有所不同。你们“儒教”一词的使用，是基于怎样的考虑？
户川：确实，当今日本并没有把“儒学”作为研究对象的名称，只是用到“儒教”这一概念。首先要说明的，日本学者所说的儒教，其“教”字不一定就是宗教(religion)的含义，它也有教学、教养、教化等意义，这是我们的基本理解。
我们知道，自中国六朝、隋唐以来，儒教和“佛教”、“道教”开始并称，构成所谓的“三教”。从文化史的发展脉络来看，所谓的“儒教”和佛教最早传入日本，道教传入得迟一些。近现代中国学者不怎么说到“儒教”了，而日本依然在说。
自明治维新以后，中国学在日本不称为儒学，而称为“汉学”。就“儒”的研究而言，我们的前辈服部宇之吉，对日本后世学者影响至深，据其《儒教伦理概说》所言，“三纲五常”等为代表的人伦道德(人间关系论)就是“儒教”，他进一步地将传统的“三纲五常”等作为孔子教化的大义，阐示了人文始祖孔子人文方面的基本思想。今天的日本学者一直在因袭着服部宇之吉，在讲述或表达儒家伦理观(如“三纲五常”、“忠君爱国”)时就径直称之为“儒教”。这样说来，不知我理解得对不对，中国的“儒学”似乎侧重于儒家的学派、学养、学问，日本“儒教”的概念宽泛一些，不仅包括那些东西，还有“儒的教化”的含义。
敬佩推动国学热的中国知识分子
记者：自上个世纪80年代开始，中国的国学热在逐步加温。客观点说，是中国的学人在拯救和弘扬自己固有的传统文化。请问日本是否也曾出现过类似的“国学热”？
户川：听你解说中国的国学热，中坚力量是那些远见卓识的知识分子，我很欣慰，对中国学者怀有深深的敬意。
国学，在日本很早就提出来了，这个“国学”不是中国的国学，而是日本自己的国学，倡导者是本居宣长(1730-1801年)。他通过考据日本经典，确立了彻底抵制儒学、“完全摆脱中国思想”的治学目标，发现并阐扬了日本民族的文化精神，主张专制与排外，初步确立了日本民族国粹主义的理论基础，这就使明治维新之后的日本时时走向歧途，直至发动了那场战争，让我们反思。
对当今日本国学教育，我是不满意的，最起码道德教育是失败的。虽然我们有伦理、修养等方面的课程，背诵一些条文，儒家怎么说，甚至基督教怎么说，但年轻人道德的缺失，是非常显而易见的。至于如今的学子不怎么爱读书，则不仅是日本教育界所面临的问题，恐怕是世界各国所共通的，应该拿出对策来才好。
日本三学者出任《儒藏》编委
记者：我们知道日本学者承担了《儒藏》的一部分编纂工作。关于书名，目前中国学界有些争论，大抵仁者见仁，智者见智。您作为日本重要的汉学家，对“儒藏”这个书名有什么见解？
户川：《儒藏》这样的书名，在我们那里还没出现争议。坦率地说，在日语里面，有“道藏”、“佛藏”的说法，“儒藏”的说法还没有，很新鲜。目前，我们接受这个称呼，理解这种叫法的背景。我想，中国从历史上就以自己的儒学为中心，不断向亚洲区域辐射，到今天依然如此，日本、韩国、越南以及东南亚国家，都是从中国文化拿来、获取的。今天，中国学者给自己编的东西从名称上做了这样的定位，肯定有自己的想法，我们理解。
记者：日本方面在《儒藏》编纂工作的进展情况是怎样的？
户川：在2005年的秋天，北京大学汤一介教授作为《儒藏》编纂中心的首席代表，希望日本学者加入编纂工作，受此邀请，日本方面出任本书的编辑委员3人，顾问1人，协同推动此项工作。
目前日本方面已经组成了本国的编纂委员会，顾问3人，编辑委员18人。依据编纂中心的要求，2005至2010年期间，日本将同韩国、越南等国共同完成50～100部以汉文体撰述的重要儒学经典的整理工作。
我们已经积极地开展了此项工作，筛选了40种重要的儒学文献而加入到《儒藏》的“精华编”部分里(我们确保2010年以前完成)。为了落实任务，日本的编纂委员会到目前为止已经召开了两次会议，会议分别就任务的承担者、底本选定、校勘资料选定，关于校勘、标点、分段、体例、交稿时间等工作进行了详尽部署，大家分头在做，力争如期完成。
从传统，依然到传统
记者：日本在儒学方面的研究现状怎样？
户川：我这里依然要讲到研究的传统。日本明治维新以来，在学术制度里面开始设立了汉学科(如前所述，不叫“儒学科”，而叫“汉学科”)，在岛田重礼、服部宇之吉、狩野直喜等前辈学者的倡导下，一些学校采用中国清朝已有的汉学制度，光是对经书而言就有了目录、训诂、校勘、辨疑等学问，那都是儒家学问的根底，这个传统一直延续到现在，我们的研究力量比较强。在此基础上，更有一些学者在儒家文化、历史、哲学方面的研究，间或采用新的研究方法。
在这里我要推荐和介绍的是，儒家经典著作在日本有不少好的、难得一见的版本，如《毛诗正义断简》、《论语义疏(附校勘记)》、《古文孝经孔氏传》等等，配合《儒藏》这部巨著的编纂，它们都可以拿来作为重要的参考。我们将尽自己的全力，配合中国同行，搜寻钩沉，以期更好地完成搜集和整理的任务。
