三是阴阳思想揭示了事物矛盾运动的基本状态。《太极图》、《八卦图》都是中国哲学对天地万物的深刻洞察，是我们中华文化最基本的两个元素。《八卦图》里头有两个基本符号，一个是完整的一画“一”，代表阳爻；一个是一画中间断开的“--”，代表阴爻。八卦的依据就是这两个符号所体现的阴阳思想。三个阳爻，完整的三画，是乾卦，代表天；三个阴爻，断裂的三画，是坤卦，代表地。还有六卦，分别是代表日的离卦、代表月的坎卦、代表雷的震卦、代表风的巽卦、代表山的艮卦、代表泽的兑卦。这“八卦”就是宇宙间最重要的八大现象，分别用阳爻“一”、阴爻“--”的不同排列组合表示。当然这是它们代表的基本含义，还可以引申出其它的含义，如乾卦还代表男，代表父，；坤卦还代表女，代表母。古人由八卦推演出六十四卦，又推演出三百八十四爻，进而推演出大千世界的无穷变化。客观世界的变化是非常复杂的，它有没有规律呢？有。早在汉朝以前，我们的先人就认识到阴阳变化的四种基本关系：一是“阴阳磨”，例如夫妻关系，古人认为“夫为阳，妻为阴”，夫妻之间虽然免不了发生磨擦、争吵，但除少数发展到离婚外，大多数还是“少年夫妻老来伴”，天长地久相依为命。二是“阴阳争”，例如战争中的敌我双方，属于对抗性矛盾，不是你战胜我，就是我战胜你。但这只是阴阳关系中的一种情况，我们过去有一个思想认识上的僵化，就是把这种局部认为是全局，以偏概全，这就导致了思想的僵化。即使是敌对的双方，也有张载所说“仇必和而解”的情况，这说明事物是复杂的，看问题不能简单化、绝对化。三是“阴阳和”，例如日出日落，春夏秋冬，自然界的有序运转就是一个和谐的系统。四是“阴阳合”，例如一辆新汽车，要经过必要的“磨合”期，这时它的部件之间是以“磨”为主。“磨合”期过后，就可以顺畅启用，这时它的部件之间就是以“合”为主了。

    四是阴阳思想滋养了中华民族的变易、变革、创新精神。《周易》的易字，有三个含义。第一个含义是“简易”，事物本身是纷繁复杂的，但是我们把它条理化、系统化，找出它的头绪、它的规律，就由繁变简。第二个含义是“变易”，就是阴阳的对立统一，引起事物不断的变化。第三个含义是“不易”，是变中的不变，这就是事物的规律和法则。这三个含义中，最基本的就是变的思想。《周易》说：“易，穷则变，变则通，通则久”。“穷”，不是一穷二白的意思，而是事物发展到极点，就像我们刚才看到阴阳图中阳的一方发展到最为壮大之际，事物发展到极点就会向它的对立面转化，这就是“穷则变”。“变则通”，就是它变化以后获得了新的生命力。“通则久”，就是新事物有了新的发展空间。但这个“久”不是永恒的，新事物发展到一定限度，还要变化，还要屈伸，还要往返。这是我们古人的非常深刻的思想。事物在不断的变化中，时时都有新的东西产生，这就叫“日新之谓盛德，生生之谓易”。这种变易、变革、创新的思想，不论是在儒家、道家、法家的经典中都有论述，这是我们中国哲学里面一个积极的、主流的思想倾向。世界古老文明中其它文明都中断了，唯有中华文明没有中断，这种变易、变革、创新的思想，就是根本原因。我们今天推进国家的现代化，也应该发扬这种精神，与时俱进，在“变易”中求新生，在“变革”中促发展，在深刻的反思历史、准确地把握现在的基础上，创造国学辉煌灿烂的未来。

2、关于“和”的哲学。崇尚和谐，追求和谐，这是中华传统文化的精华和它的价值取向。儒家的学说，就是以人的身心和谐为基点，推己及人，往外拓展延伸到人与人、人与社会、人与自然的和谐。它包括以下要点：

一是关于“和”与“同”的关系。《国语》说：“和实生物，同则不继”，这句话揭示了事物发展变化的规律。“和”与“同”是一对重要的哲学范畴，“和”是指不同事物之间的统一、和谐；“同”是指相同事物之间的简单相加和同一。“和实生物”的前提是承认差别和矛盾，认为只有不同事物之间相互结合、相互作用，才能引起事物的质变，产生新的事物。而相同的事物相加，不会引起事物的质变，不可能有新的事物产生。比如我们做一顿美味佳肴，要有主食、副食、以及各类调味品，这些不同的事物恰当地结合在一起，做出的美味佳肴，就叫“和实生物”。再比如一首乐曲，要有不同的乐器，用不同的音符、不同的音调，才能合奏成一曲美妙的乐章。孔子把对待“和”与“同”的不同态度，作为区别君子与小人的标准，赋予“和”人的品德的内涵。他说，“君子和而不同，小人同而不和。”主张有差别的统一，反对绝对的同一。君子要承认事物的多样性，承认人们有不同的思想，不同的观点，要承认这个差别，然后又要和谐相处。小人则相反，要么专制，不允许有不同意见；要么为了自己的私利，无原则地屈从于别人，内心想的是另一码事，阳奉阴违。

二是关于“和”与“中”的关系。把握和应用“中庸之道”，就是说把握事物合理的度，这是实现和谐的一个基本原则和方法。《中庸》举了一个例子，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。喜怒哀乐是人之常情，当这种情绪没有发出来的时候，人的心情是平静的，无所偏倚，既无过，也无不及，所以叫做中。当喜、怒、哀、乐发出来以后，能够做到“中节”，就是把这些情绪节制在合乎礼的范围内，这就是和。从这个例子我们可以看出，“中”是实现“和”的根本，“和”是“中”发挥作用的结果。《中庸》认为，社会中的“和”与自然界的“和”是相适应的，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉。”就是把“中和”看成是一种理想的境界，达到了这种境界，人与人、人与社会、人与自然之间，就会呈现出一种“万物并育而不相害；道并行而不相悖”的有序、和谐状态，《周易》把这种状态称为“太和”。

三是关于“和”与“合”的关系。和谐之“谐”，就有相合的含义。主要有两层意思：一层是“合内外”。内是指人的内心，今天我们叫主观世界；“外”是指心外之物，今天我们叫客观世界。“合内外”就是要破除主观和客观之间的隔阂，实现人的内心感知与外部世界的统一，从而达到自我和谐。心理学告诉我们，一个人对自我的认识和客观情况越一致，自我需要的满足层次和实际可能越协调，他的心理就越平衡，心态就越健康，身心就越和谐。我们常常听到有人抱怨“心里不平衡”，很重要的一个原因就是心理认知和实际情况距离太大了，比如一个学生，学习一般，却非要考清华，距离太大了，实现不了，就容易产生心里不平衡，甚至带来不好的后果。一个人既要对自己有一个客观的认识，又要对外界有一个客观的认识。把这两者结合的越好，你的内心世界就越平衡，身心就越健康。这是“合内外”。第二层意思叫“合天人”，就是“天人合一”。中华文化主张天与人、天道与人道、自然与人为的相通、相合与统一，认为人是自然的一部分，追求天人之间的和谐。《周易》说：“与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序”，这是我们古人的思想，反对把天与人相互割裂、相互对立。我们山西人荀子有一个重点观点，叫“与天地参”，就是主张发挥人的主覌能动性。“天人合一”有两种态度，一种态度就是我们人完全顺从、屈从于自然界，另一种态度就是我们在尊重自然规律的前提下，运用自然规律，调节自然，达到人与自然的和谐。回想人类发展的历史，如果仅仅是非常被动地顺从、屈从于自然界，我们人类能有今天的文明成果，能有今天的发展进步吗？但是“与天地参”并不是要征服自然，而是要承认自然规律，同时发挥人的主观能动性，违背规律是要受到惩罚的。《周易》还有一句话，叫“天行健，君子以自强不息”，天在不停的运动中，不断的生成和创造万物，这是它最伟大的品德。君子与天地合其德，就应该学习天的这种自强不息的精神。

 四是关于“和”与“仁”的关系。“和”体现在人与人的关系上就是“仁爱”，我们中华文化关于如何处理人际关系的思想博大精深，比之其他民族有其独到的优点，其中核心的思想就是孔子关于“仁”的学说。孔子认为，“仁”就是爱人，做到人与人之间相爱根本方法就是“推己及人”，用我们今天的话说，就是“将心比心”，自己不喜欢的不要给予别人，自己所追求的，想要实现的东西，也要帮助别人来实现。这就是孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两条“忠恕之道”的原则，已逐渐被国际社会认同为普世伦理。孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，这两句话，八个字，成为一条标语，赫然挂在了联合国的大厅里。人与人之间相处，必须有一种规范来保障，这种规范在春秋时代叫做“礼”，“礼”不仅是礼貌、礼节等等，更重要的它是一种制度。我们今天的规范，就是道德和法。孔子认为，只有“克己复礼”，天下才能归“仁”。 而“礼”的基本精神和作用，是用以调节人与人、人与社会之间的关系，实现人际和谐。“礼之用，和为贵”、“天时不如地利、地利不如人和”，就是中华民族的处世哲学。

五是关于“和”与“协”的关系。据《尚书》记载，在远古时期，尧舜禹在处理族群与族群的关系上，就实行了“协和万邦”的政策。这一理念对后来历代的统治者治理天下，处理国与国之间的关系，产生了重要的影响。今天我们处在和平与发展为时代主题的条件下，弘扬中华民族协和万邦的精神，对于推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，对于世界不同文明和谐相处，互相学习、共同繁荣具有重要的意义。大到一个国家，小的一个企业，以至于我们每一个人，在处理相互关系上，“协调”、“协作”、“协商”，都是离不开的重要手段。在人类民主的问题上，我们中国创造了协商民主这种制度，我们的政治协商会议就是这种形式，它只有在中国这块土地上，在“和而不同”的文化氛围中才可以产生。这是我们对人类民主的重要贡献，人类发展不仅需要选举民主，而且还需要协商民主。

    3、孔子治学的启示。孔子的治学之道，是他留给后人一座宝贵的思想宝库。孔子治学的精髓是完善自我，提升以“仁”为核心的人生境界，以担当起天下兴亡的责任。他对自己是“学而不厌”，对他人是“诲人不倦”，孔子所强调的学问，最根本的是做人的道理，然后才是具体的知识。孔子治学的启示是多方面的，我认为以下三点尤其重要。

    一是关于“文”与“质”的关系。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。 质是人的真情实感，是人的质朴、本真的一面。“文”是人所得到的教化，是指人的文化素养。孔子认为，一个人如果“质多而文少”，就是他虽然很质朴，很坦率，但没有文化的话，表现出来就是是粗野、落后。如果一个人是“文多而质少”的话，人的本真的那一面太少了，他表现出来就是浮华，虚而不实。就像鲁迅先生笔下的孔乙己，是个穷秀才，要面子，说话“之、乎、者、也”，找人家讨酒喝，讨茴香豆，人家看不起他，少给他一点，出来还咬文嚼字地说，“多乎哉，不多也”。 孔子认为这两个方面都是不好的，只有文与质配合适宜，既有真情实感，又能有所节制、合乎“礼仪”地加以表达，才算得上一个“君子”。人与动物在它的自然本能上是没有多少区别的，所谓“饮食男女，人之大欲”。人之所以为人者，人和动物的根本区别，就是在于他文化的修养。《论语》概括了孔子治学、教化他人的宗旨，“子以四教：文、行、忠、信。”“文”是指文章，也包括一切知识；“行”是指行为、品德，也包括做事情，干事业；“忠”是对国家、社会、父母、朋友要诚心，竭尽全力去兑现自己的诺言。这是我们古人对忠的理解，后来演变成专指对皇帝的忠诚，而且提倡“愚忠”，这就是糟粕了；还有一个“信”，就是信义。这四个综合起来就是做人的道理。教育是点亮人的心灵的火炬，正因为有了人文的教化，原始的人才能进步为文明的人，人类社会才能有农业文明、工业文明、信息文明的不断进步和发展。现代教育中，存在着一种重知识传授，轻人文教育的弊端，这是不好的。十七大报告在教育问题上强调“育人为本，德育为先”，这正是继承和弘扬了我们中华文化的精神。我们今天在座的各位对自己的孙子、自己的儿女，千万不要只重视教他们具体的知识和技能，一定要知道，知识和技能固然是重要的，然而还有比它更重要的东西。那就是做人的道理。

二是关于“学”与“思”的关系。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考相结合，这是孔子治学的真实写照，也是他传授给学生的基本方法。孔子首先认为“思而不学”是没有意义的。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，意思是我曾经白天吃不下饭，晚上睡不着觉地去思考，后来发现没有益处，不如去学习。孔子学无常师，学习的内容非常广泛，他讲的“学而时习之，不亦乐乎”，用我们的话就是学习书本的知识。他还讲“三人行，必有我师焉”，这是他强调要向他人学习，《论语》上还记载，孔子入太庙，每事问的故事，说明他还重视向实际生活学习。可见孔子讲的学，既包括向书本学习，还包括向他人学习，向实际生活学习，并不是单纯的啃书本。他学习的态度是多闻、多思，反对固执己见和自以为是（毋意、毋必、毋固、毋我）。孔子还认为，如果“学而不思”，也不好。学而不思，死啃书本，缺乏智慧的思想，学的再多也没有用。只有学和思结合起来，才能“温故而知新”。“温故”就是学习传统的知识，“知新”就是在学习的过程当中深入思考，从中引申、发挥出新的见解、新的思想。孔子是非常重视“礼”的，“礼”是古代的上层建筑，是用来规范尊卑贵贱等社会秩序的。但是他对“礼”的学习就不局限在啃书本上，而是强调“礼”的根本作用是调节社会关系，维护社会和谐。无怪乎他的学生有若说：“礼之用，和为贵；先王之道斯为美。”我想起“文革”时有人批判孔子，说孔子教人“死读书，读死书，读书死”，这是一种无知。孔子的主张不是如此。今天在语文教学当中还有一种偏向，就是以字、词、句、篇章结构的分析为主，这是需要的，但是应当改进，要启发学生从中引申、发挥出新的见解、新的观点，所以有的学者主张把“语文”改为“人文”。我们应该借鉴孔子把学习与思考相结合的方法，同时和现代科技手段结合起来，创造出适应于我们现代人的学习方法。

 三是关于“言”与“行”的关系。孔子认为所学必须与所行相符合，他反对夸夸其谈，主张少说多做；反对言过其实，看重实际行动。他说：“君子耻其言而过其行”，君子对于夸夸其谈，是应该感到羞耻的。又说：“君子欲纳于言而敏于行”，在言语上宁可谨慎迟钝一些，在行动上却一定要勤劳敏捷。衡量一个人，要“听其言而观其行”，不但要看他说什么，更重要的是看他做什么。学习要有诚实的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。” 如果你承认自己不知道的东西，你就会去学习，不知就会转化为知。如果你不知，却不懂装懂，那么，什么时候也得不到真正的知识。他还主张“多闻，择其善者而从之”。还要知错必改，“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过（真错误）矣”。这些精神，对于我们纠正学习脱离实际、学习为了考试等不良倾向，推行素质教育，培养德智体美全面发展的合格建设者和优秀的创新人才，仍然具有重要的价值。

今天就说这些，不对的地方，请大家指正。

    主持人：贾老师将最近毕生的研究，在一个多小时的时间里，把精华分享给我们各位，我们国家正在提倡和谐社会，这次十七大，提倡我们中国要进一步的建设精神文明社会，今天来的各位嘉宾，有政府机关的领导、报社的领导、记者，还有一些企业的领导，学校的领导，及大学生，还有一些业务做得非常棒的营销界人士，在我们的企业当中，事业当中，每一步想要走的和这个社会更加符合，更加与时俱进，融入社会发展的步伐，我想这种文化素质的培养，文化素质的发扬光大是必须的，我们国学大讲堂到今天已经进行了33期，而我们做这件事情，做这样的演讲的目的就是在于能够更广的发扬我们的国学，同时在太原市掀起新的“国学热”，引领我们太原市的“国学热”，今天我们很难得把贾老师请到现场，各位仁者见仁，智者见智，如果你们现在有什么问题，我们可以现场沟通一下。给大家20分钟的时间。

    大家可以互动一下。

    听众：我向贾老师请教两个问题，第一个，说传统中包含着糟粕和精华，请问贾老师，糟粕是不是传统的主旨部分，如果是的话，我们如何理解这个与传统同时流传下来的恶习；第二，现在知识分子一说就是公平和竞争是从西方传来的，那么请问，在这个传统文化中是否没有主张公平的，如何理解这个科举制度，科举制度是不是公平竞争？

    贾老师：关于精华和糟粕是一个非常复杂的问题，我们所理解的糟粕部分，我想主要是从我们今天，我们的角度来看的一些东西，有一些是我们今天不适应了，有好多东西随着社会的发展是不断发展的，如果我们脱离开这样一个历史发展，去抽象的看什么是精华、什么是糟粕，是很难作出判断的。从我们今天来讲，我们要吸收的这些，都是今天社会所需要的东西，精华的东西就是能够穿越时空，不受时间限制，具有普世价值的东西，它更多地体现在道的层面，器的层面的东西，更多的是和当时的具体情况相适应的，比如，国家把清明、端午、中秋，法定为我们的节日了，那这几个节日古代有古代的过法，你今天要完全照搬古代的做法，恐怕多数人不会接受，因此要在继承的基础上创新，清明是祭奠逝世的老人，有的人到国外去了，他没有办法回来，但是他可以用现在的网上祭奠的方法。还是那句话，孝是对父母爱的回报，这种精神是不过时的。

    从古至今，有很多东西都是变化的，比如文字，我们远古就是甲骨文，后来有了大篆、小篆、隶书、楷书、行书，我们现在写字，多用硬笔写行书，因为它适应现代社会生活节奏快的特点。文字的含义也是在变化的，比如老百姓，最初的含义是代表一个氏族里面上层的人，当时氏族和氏族打仗，把战俘掠夺过来当奴隶，“黎民”在当时就是这样，而氏族中原来的这些人是上层的，就叫“老百姓”。后来老百姓变成了民众，黎民百姓连成了一个词，内涵变化了，很多传统都是随着时代的变化而变化的。至于说我们古人有没有讲过公平，我想，公平的含义在中国文化中是有的，比如孔子讲的“中庸”，“中”就是要把握合理的度，这就是一个公平的概念。比如我们古代的称，一个秤盘，一个秤杆，一个秤砣，把握它的“中”或度，就是要达到三者的平衡。如果你秤的高了，对买的人有利，而低了又对卖的人有利，只有平了，才是双方都有利，这就是一个双方可以接受的平衡点，这个“中”就是一个公平概念。而达到平衡就要根据秤盘中东西的轻重，对秤砣进行调整，这就叫“权衡”，也是孔子强调的“时中”。有人理解这个中是两端的中间点，这是错误的。过去我们的文化中虽有公平的含义，在某些方面也有竞争的措施，例如科举制，但从总体看，缺少一种制度的设计，缺少一种机制。我们今天就是要把公平、正义、竞争这样一些理念，形成一种制度，形成一种机制，用制度来维护它的真正实现。

    主持人：贾老师的回答是非常的与时俱进，对此我们给予热烈的掌声，时间的关系，我们的互动剩下最后一个名额，有问题的朋友可以举手。

    听众：有句话叫“求和无人见，存心有天知”？“举头三尺有神明”，这种思想是儒学思想还是神学思想？

    贾老师：做买卖肯定是主张诚信，儒家讲中庸，他突出强调诚信，没有实事求是的态度，你就不可能做到“中”。

主持人：感谢大家的积极参与，今天的互动环节到这里结束。我们本次活动得到山西省当代儒学研究会、山西中华文化学院、三晋文化研究会、山西省孔子文化研究院和当代儒学网的大力支持，在此我们表示感谢！

    今天的讲座，是《山西国学大讲堂》2008年的第一讲。今年，我们共安排了十次讲座。现在，我们请山西中华文化学院副院长、山西省当代儒学研究会副会长兼学术传播委员会主任李祥熙，就今年的讲座安排情况向大家做一个介绍。

李详熙：今天听讲的同志都是通过《山西国学大讲堂》的广告牌和以前听过讲座的同志介绍来的，人数虽然不多，但我觉得非常可贵。借这个机会，我把有关情况给大家做一个介绍。《山西国学大讲堂》是山西省当代儒学研究会发起主办的一个以弘扬中华文化为主题的社会公益性讲座。自从2006年开讲以来，已经举行了30多场讲座。最初是每周一次讲座，但这样做无论对主讲人还是听讲人都很艰难。从去年开始，我们改成每月一讲。可是又发现了新问题，那就是请十个老师，每人讲一次，主讲的题目没有相关性，听众听了以后，虽然每讲都有收获，但是总体上没有联系。所以，我们今年又作了一个改进。

今年的讲座主要是以系列讲座为主。今天贾老师做了一个开讲，对今年的讲座带有序言的性质。接下来的九讲，我们分为三个系列。

首先是孔子系列讲座。主讲人是山西省社会科学院哲学所所长高专诚老师，他是研究《论语》、《孟子》和老庄的专家，他写过一本《论语通说》，他准备以“《论语》中的孔子形象”为题，系统地给大家介绍一下早年孔子、中年孔子、晚年孔子的情况。以论语为背景，把一个活生生的孔子完整地介绍给大家。我看过他写的这方面书籍，觉得还是很好的。

其次是经典《四书》系列讲座。现在大家听的较多的是电视和《百家讲坛》里讲得读《四书》的体会，像于丹的《论语心得》也是这样的。自己看《四书》原典的很少。因为读原典有障碍，一是语言的障碍，一是编写体例的障碍，这两个障碍阻挡了我们阅读的积极性。这个系列主要是由我给大家讲，我准备以“经典《四书》的大众阅读”为题，通过三次讲座，帮助大家打通《四书》，当然有辅助的工具。这里头首先是孔孟之学，是讲孔子、孟子他们学说的精华是什么。第二讲是圣人之尊，讲历史上的孔子、孟子是个什么样的人。最后一讲是学庸之要，讲《大学》和《中庸》主要讲了什么道理。通过这三讲，让经典《四书》以现代方式走进我们的精神家园。

第三个系列是儒学与现代生活讲座。主题是“儒学与当代人的精致生活”。同样设计了三次讲座：一是诗情篇，二是画意篇，还有一个是乐和篇。主讲人是《当代金融家》杂志的执行主编秦援晋老师，他也是一个文化研究者。这个系列主要是想说明，儒学对于我们的日常生活是非常有作用的。

可以说，我们接下来的九次讲座都是有逻辑关系的，都是从大家需要的角度考虑和设计的，所以非常欢迎大家继续前来听讲。可能有人会问，我们的讲座对象最适合什么人？我可以负责任地告诉大家，适合除了还不懂事的小孩子以外的所有年龄阶段的人，特别适合于有钱、有房、有车就是晚上睡觉不踏实的人，适合所有在当下关心自己精神家园建设的人。所以，欢迎大家下去以后广而告之，请你们的亲朋好友和一切与国学有缘的人都来这里倾听讲座，享受免费的精神大餐。谢谢大家。

    主持人：谢谢李院长。我想弘扬中华文化，建设精神家园，确实是适合小孩子以外的所有人，今天我们国学大讲堂第33期活动圆满结束。有这样的成绩，是因为得到刚才李老师讲到的各位老师的支持，更加重要的是得到在座的各位的支持，谢谢你们！

再一次谢谢大家！也祝各位周末愉快！今天的讲座到此结束。下一次讲座的时间和内容，我们都写在了外面的广告牌上了，请大家他注意看一下。希望我们下次再见。