1、北京孔庙如今位于安定门内国子监街。这条街原来叫作成贤街，孔庙和国子监都位于成贤街上。孔庙是元、明、清三代祭祀孔子的地方。
说到京师孔庙就应该说一说国子监，因为按照“左庙右学”的建筑规制，国子监和孔庙相连，它是孔庙的西邻。后面要说皇帝到“辟雍”，“临雍”讲学，就非得说说国子监了。
国子监建于元朝大德十年（公元1306年），依照“左庙右学”的建筑礼制，国子监的位置与孔庙相邻。明初国子监先后改称北平郡学、国子学；后固定使用了国子监的名称。由于明朝都城先在南京，朱棣登上帝位后改在北京。所以，在南京的国子监称为南监，北京的国子监又称北监。
北京国子监建筑布局相当讲究，是我国现存唯一的古代“学堂”。其三进院落，中轴两侧的建筑对称整齐，整座建筑坐北朝南，中轴线上有集贤门、太学门、辟雍、彝伦堂、敬一亭等； 太学门是一座瑰丽壮观的琉璃牌坊，南面的题字是“圜桥教泽”，北面的题字是“学海节观”。正厅彝伦堂是监生们会讲的大礼堂，皇帝来国子监讲学时在这里设座。
辟雍是国子监的中心建筑，人称是北京“六大宫殿”之一，建于清乾隆四十九年（公元1784年）。辟雍在明代为青琉璃瓦顶，因袭古制为“天子之学”，清代乾隆年间改为黄色琉璃瓦，即为重檐黄琉璃瓦攒尖顶的方型殿宇；殿内为窿彩绘天花顶，设置龙椅、龙屏等皇家器具，以供皇帝“临雍”讲学之用。其建筑风格设计也堪称别具一格，外圆内方，环以园池碧水，四座石桥能达辟雍四门，寓意“辟雍泮水”，借喻天地方圆，传流教化之意。
2、孔庙始建于元代大德六年（1302年），至今已有七百多年历史，占地面积二万多平方米。明永乐九年（1411）重建；明宣德、嘉靖、万历年间分别修缮大殿，添建崇圣祠。 清顺治、雍正、乾隆时又重修。光绪三十二年（1906）祭祀孔子的规格提升为大祀，将正殿扩建。孔庙虽然经过历代重修。但其结构基本上仍然保存元代风格。
2００５年４月北京孔庙进行共和国成立５０年来的第一次大规模修缮，这次修缮以古建复原和维护为主，恢复清代的建筑规模和样式，宏伟大气的皇家孔庙重现人们面前。
北京孔庙的《进士题名碑》、《石经碑》、《大学碑》都可说是值得浏览的文物古迹。
孔庙内先师门两侧，是元、明、清三代进士题名碑，共198块，刻有51624名进士姓名、籍贯和名次。元碑原有九块，其中六块被明代磨去字迹刻上当朝进士姓名，所以仅存三块。
《大学碑》为清朝皇帝康熙手书，书法功力深厚，气势磅礴，可称得历代帝王书法中的珍品。《大学》为四书之一，是儒家政治哲学的经典论著；传为曾子所作，讲述了从修身、齐家，以达到治国平天下的道理。
3、北京孔庙的匾额很有其特点，或者说更有故事。
据考证：到了清朝末年，京师孔庙大成殿内已有清康熙至宣统九代皇帝御笔题写的匾额九方。康熙题匾为：“万世师表”，雍正题匾为“生民未有”，乾隆题为“与天地参”，嘉庆题为“圣集大成”，道光题为“圣协时中”，咸丰题为“德齐帱载”，同治题为“圣神天纵”，光绪题为“斯文在兹”，宣统题为“中和位育”。
有文曰：清朝时候自康熙皇帝始，历代皇帝“即位必亲临”京师国子监“辟雍”讲学一次，叫作“临雍”。而后到孔庙大成殿题匾一方；随后各地文庙效法摹制。
我翻阅了一些文史资料，以为以上那段文字存在两个问题：一是“即位必亲临”的说法与史实有出入，是不确切的；二是“而后到孔庙大成殿题匾一方”的说法，容易让人联想产生误解，以为题匾都是在京师孔庙。
《清史稿》记载：康熙皇帝是在康熙23年（公元1684年）11月“戊寅，上次曲阜。己卯，上诣先师庙。诣孔林墓前酹酒”，而后题写“万世师表额”。可见，康熙题“万世师表”额，不是在“即位”之时，且是在曲阜孔林，而不是在京师孔庙大成殿。
康熙的称谓来自年号，其名爱新觉罗.玄烨，庙号清圣祖，他是顺治皇帝的第三子，因其出过“天花”，对这种传染病有免疫力，也就最有可能不会半生夭折，而被选做了继承人。也因此成了满清入关后的第二个皇帝。康熙帝玄烨在1661年即皇帝位，那时只有8岁；他于1722年12月20日卒，终年69岁，在位61年，是清朝在位时间最长的皇帝，也是中国历史上在位最长的皇帝。
康熙帝在1667年夏历7月在太和殿举行亲政仪式，这一年是康熙6年，爱新觉罗.玄烨只有14岁。康熙23年爱新觉罗.玄烨已过而立之年，历经撤潘平乱，统一台湾，正是雄心勃勃的时候。这时候康熙帝到“辟雍”讲学，去曲阜孔庙祭拜、题匾，可谓正当其时。
康熙皇帝御笔题书“万世师表”，出自晋代葛洪《神仙传》里：“老子岂非乾坤所定，万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。另，《论语·为政》篇说：“温故而知新，可以为师也。后人注释说：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。”康熙题匾的意思是表彰孔子是千秋万世的老师之表率。
爱新觉罗.玄烨崇尚文治武功，为后代子孙树立了一个榜样。以致清朝十二个皇帝，其中有九人为孔子题匾。
4、雍正皇帝御笔题匾“生民未有”有两种说法。一说在雍正3年（公元1725年），又一说在清雍正4年(1726年)；雍正皇帝题“生民未有”四字，诏令全国文庙大成殿予以悬挂，以昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。但此事在《清史稿》世宗本纪中却没有记载。
雍正皇帝名爱新觉罗.胤禛，是清圣祖玄烨第四子，母亲是孝恭仁皇后乌雅氏，胤禛于1722年即位，年号雍正，这时候他已经45岁。雍正皇帝爱新觉罗.胤禛1735年卒，庙号世宗。1723年是雍正元年，他是在当了三年皇帝之后去孔庙题匾的；所以，也不能说“即位必亲临”。
雍正皇帝御笔题书“生民未有”，最早见于《诗经.大雅.生民》，“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。”另，《孟子·公孙卫》曰：“自生民以来，未有夫子也。”匾文的意思说：自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤，世上只出现了这一位圣人。
5、乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御笔题书“与天地参”。
清乾隆皇帝名爱新觉罗.弘历，是雍正帝第四子；生于康熙五十年八月十三，卒于嘉庆四年正月初三，（1711年9月生，1799年2月7日卒）终年88岁。乾隆于雍正十三年即位，庙号高宗，为清朝入关后的第四任皇帝。
《周易·说卦》称：“参天两地而倚数。”《中庸章句》中：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。”朱嘉注：“与天地参，谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。“参”也可理解为参拜之意。“与天地参”之寓意是赞誉孔子德行与天地并列，而为后人参拜。
6、嘉庆皇帝于嘉庆四年（1799年）御笔题书：“圣集大成”，其寓意赞颂孔子集古代诸圣贤之长于一身。
嘉庆（公元1796年至1820年）为清朝第五位皇帝爱新觉罗.颙琰的年号，其庙号仁宗，嘉庆元年（1796年）丙辰春正月戊辰朔，行授受大典。这时候乾隆皇帝仍在世，为太上皇。嗣皇帝顒琰侍太上皇行礼于堂子、奉先殿、寿皇殿。太上皇御太和殿，授玺，顒琰即皇帝位，太上皇训政。
《清史稿》记载：二月丁丑朔，嘉庆皇帝登基大典过后，就到孔庙祭拜，“释奠先师孔子”。可以说嘉庆是“即位亲临”的一位皇帝，但没有当时题匾的记载。
“圣集大成”之典故出自《孟子·万章》中：“孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符，按音乐规律组成美妙的乐章，意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身，形成自已的学术思想。
7、“圣协时中”是道光皇帝的在道光元年的御笔题书。
道光皇帝名爱新觉罗.旻宁，庙号宣宗，在位30年，终年69岁，是满清入关后的第六个皇帝。“圣协时中”出自尚书尧典中：“百姓昭明；协和万邦。”另，《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”其寓意在赞扬孔子的中庸之道。
朱嘉作注曰：“以其有君子之德，而又能随时以处中也。”又“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。”
这段话的意思说：一个人的喜怒哀乐能够节制，就叫做中；在表达情感时能恰到好处，能为众人接受，就叫做和谐。中时是治理天下的根本；和谐才能达到天下大治。做到了中和，就可立于天地之间。
8、“德齐帱载”为咸丰皇帝于咸丰元年（1851年）御笔题书。语出《中庸》：“仲民祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，譬如天地无不持载，无不复帱。”帱，多音字，这里读“道”，复盖的意思，言孔子之学术思想和个人品德，可以纬天经地，无所不包完美无缺。
咸丰皇帝名爱新觉罗·奕詝，20岁登极，在位11年，31岁病死，咸丰是秘密立储继承皇位的最後一位皇帝，他登基不久就发生了太平天国农民起义，之后又有英法联军攻进北京火烧圆明园；他在重大事件面前无所决策，迷于酒色，荒废朝政，宠爱叶赫那拉（日后的慈禧），误国殃民，留下千古遗憾。
9、“圣神天纵”是同治皇帝于同治元年（1862年）御笔题书。
此语出自《孟子·尽天下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而话之谓圣，圣而不可之谓神。”程子注：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上，又有一等神人也。”又《伦语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者耶？何其多能也。’子贡曰：‘固天纵之降圣，又多能也。’”这里的意思是：孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。
10、“ 斯文在兹”，是光绪元年（1875年）光绪皇帝御书。
此语出自《论语·子罕》：“子谓于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天将之丧斯文也，匡人其如予合？”朱熹注：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。
清史评价说：德宗亲政之时，春秋方富，抱大有为之志，欲张挞伐，以前国耻。已而师徒饶败，割地输平，遂引新进小臣，锐意更张，为发奋自强之计。然功名之士，险躁自矜，忘投鼠之忌，而弗恤其罔济，言之可为于邑。洎垂帘再出，韬晦瀛台。外侮之来，衅自内作。卒使八国连兵，六龙西狩。庚子以后，怫郁摧伤，奄致殂落，而国运亦因此而倾矣。呜呼，岂非天哉。光绪死后，清越四年而亡。
11、“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。爱新觉罗·溥仪，称宣统帝，是清朝的最后一位皇帝。
匾文“中和位育”，见《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉。万物育焉。”因此匾意是，称公布按圣人之道治世，就能达到天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机，蓬勃发展的景象。
12、这些匾额几乎是以一样的规格和模式，在全国各地的孔庙建筑之中仿制与张挂。
孔子被尊为至圣先师，历代都极为尊崇；孔庙和其他传统建筑不同的是，庙内匾额楹联极少，其制作与悬挂都有严格的规范。
孔庙“御匾”的规格：木匾长约六米、宽二点五米，每字一米见方，金字书写，四周雕刻群龙戏珠图案，除了四个大字和御印之外，不题上款及下款。
13、最后要提及的是民国初年临时大总统黎元洪自己题了一块“道洽大同”的匾额，挂在原康熙“万世师表”的位置上；并取下九块清朝“御匾”。
1979年，首都博物馆在北京孔庙成立，九块“御匾”都被重新挂了回去；黎元洪的“道洽大同”匾额留在原位没有动，康熙的“万世师表”匾额则被移到大成殿外正门上方，因此形成与各地孔庙不同的特例。
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