数千年来，儒学作为一种道德文化，一直处于中华文化的主导地位，统治者把它定为统治思想范畴，文人官宦把它视作道德学问修养的基本标尺，平民百姓则把它作为日常行为的规范和准则，人们的思想行为无不打上它的烙印。但是进入到近代社会，儒学却受到了猛烈的冲击，人们在铲除封建专制制度的同时，纷纷起来否定儒学，说儒学是中国专制制度的思想基础和文化根源，要彻底埋葬专制制度，就必须把儒学一起埋葬，清除根源，消除影响。直至今天，这一现象还在继续，人们否认儒学，抵制儒学，谈儒语塞，使儒学这一真正的中华传统文化没有得到应有的宏扬和提升。事实果真如此吗？我们来认识一下儒学。

　　首先，仁、义、礼、智、信是儒学的基本道德要求，而其主轴是仁（爱），也就是说人与人之间要相互关爱、敬重与宽容，做人要厚道，要适宜得体，讲究礼仪。“仁者，人也。”（所谓仁，就是指人与人之间的相亲相爱。《中庸·治国》）这种道德要求主要体现在两个方面。一是德政政治（仁政思想），即作为统治阶层应该行仁政，顺民意，争民心，以仁爱的恣态去关爱百姓、保护平民百姓的利益，带领他们创造幸福美好的生活；重诚信，讲礼义，以高尚的道德去教化人、感动人，使广大平民百姓能够遵循大道，敬服美德。为实现这一目的，儒学特别注重统治者本人的人身修养，“修身，则道立。”（修养好的品德，就能树立良好的道德典范。《中庸·治国》） “故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（因此，国君理政取决于贤臣，贤臣的获得取决于国君的品德修养，品德修养取决于遵循大道，遵循大道取决于仁爱之心。《中庸·治国》）只有国君有了良好的道德修养，且有一颗仁爱之心，时时关爱百姓，热心为他们办事情，谋利益，平民百姓才能信服你，跟随你，与你一起去行大道。二是人与人之间的相互关爱、敬重与宽容，和谐共处。只有在和谐共处的环境中，人们才能有真正融乐美满的幸福生活，国家社会才能实现真正的繁荣昌盛。这种和谐相处包括人与社会、人与自然的和谐相处。“上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱(1)。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”（上遵从天时变化，下符合地理环境。好象天地没有什么不能承载，没有什么不能覆盖。好象四季的错综运行，日月的交替照明，万物一起生长，互相并不妨碍；天地间各种道德同时并行，互相不违背冲撞；小德如江河流水，不息不止；大德敦厚化育，无穷无尽。这就是天地之所以盛大永恒的原因。《中庸·知法》）所以说，儒学的这一道德要求体现了人类社会的基本价值，德政政治与和谐社会是人们追求的美好社会。如果否认儒学，就否认了这一基本价值，则人类社会就会变得杂乱无章，祸害将至了。

　　儒学的思想核心是中庸。中庸所表述的是：天道（客观规律）是指任何客观事物的发展变化都是沿着一定的主轴（中轴）运行，在运行中虽有所偏离，但不会偏离太远，也不会永远偏离。而人道（人的思想行为）则喜欢偏执过度，喜欢走极端，使人的思想行为冲撞、忤逆于客观规律，给自然、社会带来伤害，也伤害到人类自身。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育然。”（人们的思想行为（喜怒哀乐）处于未行动状态（这时人的心态保持淡然恬静的境界，不低沉、不浮躁。）称为中（守中）；行动时符合自然规则，社会常理（这时人的感情中正和谐）称为和；“中”是天下最大的根本；“和”是天下共同遵守的普遍原则。如果让天下达到了“中和”的境地，则天地便各在其位而运行不息，万物各得其所尽情生长发育了。《中庸·纲领》）这就是说，人道应该适应于天道，服从于天道(发而皆中节)，达到与客观世界和谐相处，而不是冲撞、忤逆客观世界，给自然和社会造成伤害。所以说，所谓中庸，就是指对人道的纠偏与修正，对人的极端行为的一种道德自制。儒学重中庸，就是重以中庸道德来教化人，感动人，使人们克服自身的偏执过度行为，使自己的思想行为符合客观规律，避免走极端，从而达到不伤害社会和自身，维持自然和社会公平稳定、保证平民百姓安居乐业。

　按一般人的看法，儒学是由孔子创立的。但是稍加分折，我们就会发现：当时的百家学说，都有自己的专述著作，如老子有《道德经》，墨子有《墨经》，孙子有《孙子兵法》，韩非有《韩非子》等等。但是孔子没有自己的专述著作，他“述而不作”，通过归集、整理各种文化典籍，对自尧舜以来到春秋时期的思想、政治、社会、文化、道德等作了系统的分析、归纳、总结和诠释，修成五经，确立儒学。五经到底讲了些什么？我们来作点探讨。

　　《易经》。一般人认为，《易经》是一部占筮之书，书中所涉及的内容都带有宗教迷信色彩，对于今天来说，己无多大意义。但是纵观《易经》的经和传，并不如此。首先，《易经》产生于对客观存在的观察、了解和认识。“古者，包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（上古时候，伏羲氏称王治理天下，仰观日月星辰昼夜运行的种种现象，俯看高低卑湿之地的种种变化，细看鸟兽之羽革文采与山川水土之形状。近取验于自身，远取象于万物，于是创作了八卦。这样，上融通神明之功，下类分万事万物之情。《易传·系辞下传二章》）八卦是易经的主体和精髓，八卦从实践中产生，也就是说易经产生于客观实践。那么，易经所讲的是什么？我们来认识一下卦，卦从圭，从卜，就是用土圭（后来改进为竿）以测日影的移动情况，并通过日影的移动情况来观察世界事物的属性和变化规律。从卦的含义可以得出易。易，金文作“　”，从日月，指日在上月在下，日月互易，运行不止。《易经》的基本义理是八卦，八卦是指：太极生两仪，两义生四象，四象生八卦（八个纯卦），而八卦中的每一卦又变生出八卦，八八共六十四卦。两仪指天和地，引伸过来就是指阴阳；四象就是指天地、风雷、山泽、水火四类相对应事态的表象与属性；八卦当然是指八个单类事态的属性了，而六十四卦就是表示客观世界各种相近或相远事物的性态（所谓的六十四，也只是一种粗略的认从），反映各种事物相制互变的客观规律。所以从卦到易，再到易经，就是人们从观察日月、自然界运行及其产生的变化中，所发现的一套认识、分析、预测、处理事物运行规律的方法，也就是说《易经》就是研究客观事物阴阳消长、相互制变的学说。（易）曰：“公用射集子高圹之上，获之，无不利。”子曰：“集者，禽也。弓矢者，器也。射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”（《易经》解卦上六爻辞上说：“王公站在高处射飞禽，一箭命中，手到擒來，这是吉无不利之象。”孔子说：“集，是指飞禽，弓矢，是打猎的利器。执弓射禽者是人，所以人是最重要的。君子体会到射禽的道理，就应联想到人要先使自己涵养丰富，才（才能）器（工具）必具，等待时机一到，即见机而动，这样还有什么不吉利的呢？正因为这样，人的行动才不会有任何阻碍，才能一举而得。这就是说必须先能藏器，然后再动的道理。”（易传·系辞下传五章））这里以形象的比喻解释卦上六爻辞的含义，说人在客观事物面前应该站在主导位置，并先使自己涵养丰富(拥才藏器)，准备充分，且等待好的时机见机而动，就能一举而得，一举而有所成就。从中可以看出：《易经》不仅很有哲理，而且很符合客观实际。所以说，《易经》讲述的是客观世界事物的属性和变化规律，而人们在认识这些属性和变化规律之后，就能驾驭事物，掌控事物，使之向着有利于人类自身的变化方向发展。

　　《尚书（书经）》、《春秋》。《尚书》、《春秋》是两部史书，其中《春秋》是一部编年史，《尚书》虽然没有严密的史时观，但所记载的都是历史事实。这两部书一个共同的特点就是：颂扬、倡导德政政治，鞭苔、贬伐暴政和暴君，提倡仁义道德与中庸思想，提倡君臣协力、君民同乐、社会和谐与融乐。如《尚书》在赞扬尧帝时说：“ 曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”（查考往事，帝尧的名字叫放勋，他为政恭敬节俭，善理天下，明察四方，道德纯备，温和宽让。他勤实不懈，又能推贤让能，光芒普照四方，思虑至于天地。他发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦之后，又辨明其他各族的政事。众族政事辨明，又协调万邦诸侯，天下臣民因此就变得相互友好和睦起来。《尚书·尧典》）

周朝的召公在告谏周成王时说：

　　“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（我们不可不鉴戒于夏，也不可不鉴戒于殷。我不敢知晓地说，夏接受天命有多长久；我也不敢知晓地说，夏的国运会不会延长。我只知道他们不重视行德，才过早地失去了他们的天命。我不敢知晓地说，殷接受天命有多长久；我也不敢知晓地说，殷的国运会不会延长。我只知道他们不重视行德，才过早地失去了他们的天命。《尚书·召诰》）

　　“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄(2)戮用乂民(3)，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。”（愿王不要让百姓放纵，肆意非法行事，也不要用杀戮的方法来治理百姓，这样作自然会有功绩。愿王立德于臣民之先，让百姓效法施行于天下，发扬王的美德。君臣上下勤劳互相抚恤，这样才可以说，我们接受的大命会比夏代更久远，也不止于殷代那样久远。愿君王以臣民永乐感受于上帝之好而天命永存。”《尚书·召诰》）

　　而《春秋》更是通过众多的历史事例来说明推行仁政或暴政的得失。如“晋公子重耳之亡”中的重耳经过十九年流浪，饱经磨难，回国后能励精图治，实行开明政治，使晋国不断强大，成为春秋五霸之一。“蹇叔哭师”中的秦穆公不听劝告，举不义之师讨伐晋国，终成败绩。“曹刿论战”写的是只要遵从客观规律，认真计谋，小国也能战胜大国。“宫之奇谏假造”说的是虞国国君为贪图小利，让晋国借道去攻打虢(4)国，结果晋国在灭掉虢国之后，又顺机把虞国也灭掉了。等等。这些都是仁德之君实现天命永存的必备之举和必戒之行。　　

　　《诗经》。《诗经》是五经中涉及面最广的书，有社会现状的真实反映，有劳动场面的直接描绘，有人与人之间亲情的表述，有对追求真挚爱情的畅抒，还有对社会丑恶现象的伐斫，等等。如描写男女之爱的恋曲《关雎》：　　　　　　

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　（关关水鸟叫，栖居河中洲。窈窕贤淑女，男儿好配偶。

　　参差水荇菜，随水左右洗。窈窕贤淑女，寤寐都想她。

　　思念求不得，寤寐长相思。悠思情急切，辗转难入眠。

　　参差水荇菜，随水左右摘。窈窕贤淑女。弹琴鼓瑟亲近她。

　　参差水荇菜，随水左右拾。窈窕贤淑女，敲钟击鼓取悦她。）

　　反映织布女劳动情景与恋亲情结的《葛覃》：

　　葛之覃(5)兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

　　葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈(6)是濩(7)，为絺(8)为綌(9)，服之无圛(10)。

　　言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

　　（苎麻长啊长，延伸到谷中，叶儿茂苍苍，黄鹂飞飞飞，集栖灌木上，唧咋作歌唱。

　　苎麻长啊长，延伸到谷中，叶儿茂苍苍，割煮织成布，做件好衣裳，高兴穿身上。

　　告诉女管家，请假回娘家，搓搓我衣裳，洗洗我礼装，还有啥要洗？心绪己归家。）