摘要：每一年，我们都要重演一次“中国式调休”，这表明，当前的中国已陷入一种时间失调症。在时间失调症背后，是更深层的病灶：中华节日文化和时间传统的结构性缺失。以夏历作息时间取代星期制，不仅可以彻底告别“中国式调休”，而且，可以全面重建中华节日文化与时间传统。当前的中国，需要重建时统，该时统既是中华文明道统的符号象征，又是中华文化和中华民族复兴的时间纲领。

    关键词：时间失调症  时间线  夏历作息时间  时统

又是一年。“全国假日办”已撤销，但又设立了“国务院旅游工作部际联席会议”。随着年复一年调休方案的发布与实行，举国上下，关于节假日安排的“吐槽”、“议论”、“建言”，不可避免要周期性地重新泛起。

很快，我们就会意识到，这是一种典型的文化症状。因为，每一年，我们都需要在众人的喧嚣与吵嚷中，重演一次“中国式调休”：在不同的节假日方案和利益诉求之间，我们无法分辨出较优答案，更无从令人民满意；而且，年复一年，没有尽头。

困境在于，我们是在夏历、格里高利历、星期制三个“时间线”（timeline），或三个“时间系统”之间，调整借让。其后果是，我们越恢复（或越坚持）民族节假日，就越需要在格里高利历和星期制的“时间线”上，调整借让，最终，导致关于时间的符号象征系统意义紊乱，“时间线”和时间的节奏支离破碎，这不仅与节假日的初衷不符，而且，还与经济和社会活动的周期相龃龉。

这表明，我们已经陷入一种时间失调症。在时间失调症的背后，是更深层的病灶：中华节日文化和时间传统的结构性缺失。这种结构性缺失，导致民族文化的自我修复功能和文化更新功能的失灵，面对汹涌澎湃的全球化、西方化大潮，民族文化的主体性逐渐迷失，进而影响国家的软实力。 

遗憾的是，面对困局，国内的诸多方案、建议，要么局限于具体问题，即中国传统节日如何在格里高利历和星期制的时间线上调整落位，“头疼医头、脚疼医脚”；要么停留在旅游、交通、消费乃至金融等经济的层面，而忽略深层的文化、价值观问题；也有人主张将节假日固定下来，不再年复一年“调休”，但在现有三个时间线的格局下，无异缘木求鱼。

古人云：不谋全局者，不足谋一域；不谋万世者，不足谋一时。年复一年“调休”，绝非“万世”所宜。

其实，除了年复一年“调休”，我们完全可以彻底、一劳永逸地解决问题：

去掉现行三个时间线中的一个，从而变成像许多国家一样，只使用两个时间线，由此，全面重建中华节日文化与时间传统，实现中华文化在“现代性”（modernity）和“后现代性”（post-modernity）情境下的凤凰涅磐。 

一、取消星期制，但保留现代社会的基本作息节奏，并略作变通。

二、以传统夏历的月为基本时间线，安排工作与休息的周期。每月四周，各周均工作五天，其后，休两天（小周末），或三天（大周末）：

    如上表，小月休三个小周末，一个大周末；大月休两个小周末，两个大周末。

三、夏历作息周期的特征

首先，包括除夕、春节、上元、七夕、中元、中秋等在内，绝大多数中华传统节假日，刚好都规则地落位到大小周末：

春  节：正月初一。

上元节：正月十五。

七  夕：七月初七。

中元节：七月十五。

中秋节：八月十五。

重阳节：九月初九（可放假一天，并与九月初七、初八的周末连休）。

寒衣节：十月初一。

腊八节：腊月初八。

小  年：腊月廿三。

除  夕：腊月三十（或廿九）。

*端午节：原为五月初五，但我国部分地区也有以五月初五为“小端午”、五月十五为“大端午”的，所以，完全可将端午节移至五月十五。

其次，中华节日文化的结构性缺失（包括节日生成的内在逻辑和节期结构）得以修复。“初一”、“十五”等在传统文化（包括儒释道系统）中具备符号和象征意义，同时又富含民族记忆的时间节点，得以彰显。换言之，夏历作息周期使中华节日文化和时间传统得以全面重建，这为告别“中国式调休”打下了基础。

第三，传统、现代、后现代相结合。夏历作息周期同样以五天为基本工作时程，但在两天制周末的基础上，在望日和朔日，又间隔安排三天的大周末。粗略估算，与星期制相比，夏历作息周期平均每个回归年约多休13天（扣除下文中“春节”、“元旦”、“五一”等节假日因素，每年的休假天数仍高于现行中国方案）。这符合从现代到后现代社会的发展趋向，更有利于生产与消费、旅游、休闲、创造乃至人类全面发展之间的平衡。

四、春节与新年第一周

若经济发展与社会条件允许，可考虑在春节期间再放假五天，并与相邻周末连属，形成九天或十天的跨年长假：自腊月廿九（含除夕），至正月初八。这样，正月初九至十三，就成为具备明确“更始”意味和象征意义的新年第一个工作周。

五、彻底告别“中国式调休”

针对“清明”、“元旦”、“五一”、“十一”等固定于格里高利历时间线上的法定节日，实行节假日吸收制，从而彻底告别每年一度的“调休”：

“元旦”、“清明”、“五一”、“十一”当日各休一天。若法定节日当日为工作周期中的第一或第五日，则与相邻休息日连属，形成三天或四天的小长假。若当日为工作周期中的第二或第四日，则相应吸收工作周期中的第一或第五日，并与相邻休息日连属，形成四天或五天的小长假。若当日为工作周期中的第三日，则单休一天。若当日为周末，则节日与之合并，不另行安排。

吸收制的原则确定后，国家即无须再进行每年一度的“调休”。

需要说明的是，对数量相对较少、处于第二时间线上的节假日，吸收制是较优的办法。当然，也可考虑将“五一”、“十一”两个法定节日，变更至夏历时间线上。

六、节假日计算

“元旦”、“清明”、“五一”、“十一”四个节日，每个节日根据其夏历时间线上的具体位置，分别休0~2天，共计0~8天；再加上重阳节1天，春节5天，每年的法定节假日共为6~14天。其平均值或中间值为10天。换言之，平均每个回归年比现行的11天法定节假日少一天。 

考虑到夏历作息周期比星期制平均每个回归年约多休13天，二者合并计算，夏历方案比中国现行休假方案平均每个回归年约多放假12天，即每个月多休一天。

七、闰月按常规夏历月份安排作息周期。  

八、格里高利历与夏历并用。以夏历时间线确定节假日与作息周期，传承民族记忆，弘扬文化传统。以格里高利历确定回归年以及相关的重要节点，方便对外交流。

九、启用春秋后纪年，即以《春秋》绝笔后一年为元年，中华人民共和国建国64年（癸巳年）为春秋后2493年，为中华民族的统一大业，预做准备。

    中华文明的历史，应该接着孔子的《春秋》，一直续写下去。这是一种基于道统的纪年，它超越基于政统的纪年（包括皇帝年号纪年和国号纪年），也超越循环时间观的干支纪年。春秋后纪年不同于基于神圣或神秘人物、以神秘事件为基准、具有宗教涵义的纪年（如西元纪年、佛历纪年），它是基于《春秋》这样一个历史书写和道德评判的事件，这符合汉语文明的人文主义特征。

时间绝不只是一种自然现象，亦不仅是工作或休息的周期而已。时间是一个国家或社会进行自我表述、社会动员和文化更新的基本手段，它承载该社会的记忆、传统和基本信念。良好的时间表述与时间规划，使得该社会具备高效率动员、生产和文化更新的可能。

重建中华时间和时间线，并不是要回到过去，而是要立足既往，迈向属于中华民族的“现代”和“后现代”。

夏历时间线的全面重建，必将有利于以儒、释、道等传统价值为底蕴的各项文明建设、道德建设和信仰建设活动的展开。它将激活人民的记忆，为中华文化与民俗的传承、再造、更新，确立周期性的、永久回归的时间窗口。

六十年前，共和国第一代领导人曾确立“古为今用、推陈出新”的文化方针。世界上所有拥有自决权的民族，都不会主动放弃自己的语言和文化传统。因此，“推陈出新”是民族文化发展的必由之路。

当前，大家都在谈论、期许中华民族的“伟大复兴”。“伟大复兴”应该以“文明崛起”、“道德崛起”为基本前提，应该是“王道”统领“霸道”，而不是“霸道”凌驾“王道”。而“文明崛起”、“道德崛起”，必须以民族信仰、民族价值传统和民族文化的源头活水为出发点，必须返本开新。

否则，就不是“伟大”，而是“山寨”；不是“复兴”，而是“归化”。

周虽旧邦，其命惟新。当前的中国，需要重建时统，该时统既是中华文明道统的符号象征，又是中华文化和中华民族复兴的时间纲领。

春秋后2493年冬月十九日初稿于桂子山铁笼居

       2494年冬月十九日次稿于东安大略