参考文献

　　De Bary, Wm. Theodore，Asian Values and Huamn Rights: A Confucian Communitarian Perspective, Harvard University Press, Combrideg, Massachusetts,London, Engliand, 1998（中译本参《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》，陈立胜译，台北县：正中书局股份有限公司，2003年版）。

　　de Bary,Wm. Theodore &Tu Weiming(eds.), Confucianism and Human Rights, New York : Columbia University Press, 1998;

　　Hall, David L. & Roger T. Ames, The Democracy of the Dead: Dewey, Confucius, and the Hope for the Democracy in China, Chicago and Lasalle, Illinois: Open Court, 1999.

　　Taylor, Rodney L., The Religious Dimensions of Confucianism, Albany : State University of New York Press, 1990

　　Tu Wei-ming（ed.）,Confucian Traditions in East Asian Modernity: Moral Education and Economic Culture in Japan and the Four Mini-Dragons,Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1996;

　　Tu Weiming, “Implications of the Rise of ‘Confucian’ East Asia, ” In: Daedalus:Journal of the American Academy of Arts and Sciences, Winter 2000: “Multiple Modernities”, Vol. 129, No.1, pp.195-218;

　　Tu Wei-ming,Centrality and commonality : an essay on Confucian religiousness,A revised and enlarged edition of Centrality and commonality,an essay on Chung-yung, Albany, N.Y. : State University of New York Press, 1989（中译本参杜维明,《论儒学的宗教性 对《中庸》的现代诠释》，段德智译，武汉：武汉大学出版社，1999年版）;

　　白诗朗，“儒家宗教性研究的趋向”（彭国翔译），《求是学刊》，2002年第6期（总第29卷），页27－36；

　　方朝晖，《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》，保定：河北大学出版社，2002年版;

　　任继愈（主编），《儒教问题争论集》，北京：宗教文化出版社，2000年版；

　　余英时，《论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究》（第2版，北京：三联书店，2005年版。

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　　[①] 但这决不是说本人轻视历史学科的重要性。事实上，我倾向于认为历史学科治思想史或文献学的人（以及中文系古籍或文献专业学者），在国学基础方面往往比哲学学科培养出来的人强，这与他们较重视文献资料的完整性与实证性有关。而哲学学科所注重的思辨性，恰恰与中国古代思想的特征倾向相距较远，加上其对古代经典往往采取自取所需、随意切割式阅读，对古代学术传统的歪曲最为严重，是导致今日国学凋零的主要原因之一。

　　[②] 有关儒学宗教性问题的争论，参邢东田，“1978－2000中国的儒教研究：学术回顾与思考”，《学术界》（双月刊），2003年第2期（总第99期），页248－266；任继愈（主编），《儒教问题争论集》，北京：宗教文化出版社，2000年版；方朝晖，《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》，保定：河北大学出版社，2002年版（参“儒学是宗教学说吗？”章），等。国外研究状况参白诗朗（John H. Berthrong），“儒家宗教性研究的趋向”（彭国翔译），《求是学刊》，2002年第6期（总第29卷），页27－36；杜维明,《论儒学的宗教性：对〈中庸〉的现代诠释》，段德智译，武汉：武汉大学出版社，1999年版；杜维明，《儒家思想新论：创造性转换的自我》，曹幼华、单丁译，南京：江苏人民出版社，1991年版; Rodney L. Taylor, The Religious Dimensions of Confucianism, Albany : State University of New York Press, 1990。

　　[③] 参余英时，《论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究》（第2版，北京：三联书店，2005年版）中有关章节。

　　[④] 参拙著，《“中学”与“西学”——重新解读现代中国学术史》，保定：河北大学出版社2002年（参有关辩证法、及唐君毅和牟宗三研究部分）。

　　[⑤] 在这方面，我曾在近作《儒家修身九讲》（北京：清华大学出版社2008年版）中专门作过较系统的分析。在该书中，我根据自己所搜集掌握的资料，对现当代的心理疾病和精神困境从多方面加以总结，并从儒家修身传统中挑选出守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚等九个范畴，来说明儒家修身思想对于诊治现代人疲困的心灵所具有的强大现实意义。

　　[⑥] 参Wm. Theodore de Bary（1919－），Asian Values and Huamn Rights: A Confucian Communitarian Perspective, Harvard University Press, Combrideg, Massachusetts,London, Engliand, 1998（中译本参《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》，陈立胜译，台北县：正中书局股份有限公司，2003年版）；狄百瑞，《中国的自由传统》，李弘祺译，香港：中文大学出版社，1983年版; Wm. Theodore de Bary &Tu Weiming(eds.), Confucianism and Human rights, New York : Columbia University Press, 1998；杜维明,《论儒学的宗教性：对〈中庸〉的现代诠释》，段德智译，武汉：武汉大学出版社，1999年版; Tu Weiming, “Implications of the Rise of ‘Confucian’ East Asia, ” In: Daedalus:Journal of the American Academy of Arts and Sciences, Winter 2000: “Multiple Modernities”, Vol. 129, No.1, pp.195-218; Tu Wei-ming（ed.）,Confucian Traditions in East Asian Modernity: Moral Education and Economic Culture in Japan and the Four Mini-Dragons, Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1996.

　　[⑦] 《春秋公羊传》对于无礼无义无道行为以夷狄称之，有礼有义有道行为以中国称之，无论当事人是中国还是蛮夷。例如昭公23年，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。《传》曰：此为偏战，而经以诈战之辞言之，因“不与夷狄之主中国”，又曰：“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。”定公4年冬，经云“蔡侯以吴子及楚人战于伯莒，楚师败绩”。《传》云，吴君之所以称子，因楚伐蔡为无道，吴救蔡为有礼，是“夷狄也而忧中国”。

　　[⑧] 参拙文，“文明重建、中西学术与儒学的转型——论当今儒学转型的三个条件”，《哲学动态》2007年第5期，页12－15；“走出学科的樊篱，回归意义的重建——试谈中国哲学今天面临的主要问题与任务”，《哲学动态》2003年第10期，页9－12。

　　[⑨] 有关这方面的研究成果已经不少，参Asian Values and Huamn Rights; Shils, Edward, “Reflections on civil society and civility in the Chinese intellectual tradition,” In: Tu Wei-ming（ed.）, Confucian Traditions in East Asian Modernity: Moral Education and Economic Culture in Japan and the Four Mini-Dragons, Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1996, pp.38-71; Peter K. Bol,“The Rise of Local History: History, Geography, and Culture in Southern Song and Yuan Wuzhou”, Harvard Journal of Asiatic Studies 61.1 (2001), pp. 37-76; Symposium: "Public Sphere"/"Civil Society" in China? Paradigmatic Issues in Chinese Studies, III, In: Modern China,Vol. 19, No. 2, Apr., 1993.余英时，《儒家伦理与商人精神》，南宁：广西师范大学出版社，2004年版。

　　[⑩] 在孟子有关“义”与告子等人的辩论中（《孟子·公孙丑上》），他更清楚地说明了这一点：践仁行义是因为这样做符合人性，是“由仁义行”，而不是“行仁义”（《孟子·离娄下》）。不仅在道德领域是如此，在其他领域也是如此。在与梁惠王有关仁政的讨论中，孟子更是强调了仁政的成效之一在于可使人人“制梃以撻秦楚之堅甲利兵”（《孟子·梁惠王上》）。

　　[11] 狄百瑞观点参Asian Values and Huamn Rights；杜维明观点参Tu Wei-ming,Centrality and commonality : an essay on Confucian religiousness,A revised and enlarged edition of Centrality and commonality,an essay on Chung-yung, Albany, N.Y. : State University of New York Press, 1989（中译本参杜维明,《论儒学的宗教性 对《中庸》的现代诠释》，段德智译，武汉：武汉大学出版社，1999年版）; Tu Wei-ming（ed.）, Confucian Traditions in East Asian Modernity: Moral Education and Economic Culture in Japan and the Four Mini-Dragons, Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1996.Tu Weiming, “Implications of the Rise of ‘Confucian’ East Asia”,In: Daedalus: Journal of the American Academy of Arts and Sciences, Winter 2000: “Multiple Modernities,” Volume 129, No.1，pp.195-218;Tu, Weiming, Milan Hejtmanek & Alan Wachman (eds.), The Confucian World Observed: A Contemporary Discussion of Confucian Humanism in East Asia, Honolulu, Hawaii: Program for Cultural Studies, The East-West Center, 1994; 安乐哲等人观点参Hall, David L. & Roger T. Ames, The Democracy of the Dead: Dewey, Confucius, and the Hope for the Democracy in China, Chicago and Lasalle, Illinois: Open Court, 1999.

　　[12] Asian Values and Human Rights, p.25.