儒家文化是学还是教，是学术、学派，还是宗教，长期以来争执不休，难有定论。河东先生认为学术之争有一定意义，但实践胜于雄辩，空谈误事，实干兴业，犹其在当今世界宗教文化发展迅猛、基督伊斯兰信仰人数激增、儒家受冲击严重儒门淡泊的形势下，全球有限的儒学、儒家、儒教资源应当搁置争议，团结起来，相互支持，携手发展——
在近本开新、积极传承勇于时变中重焕生机；
在内圣外王、家国修齐世界治平中再铸辉煌！
北京儒学书院柳河东教授论儒教的过去、现在与未来
9月19日，“首届世界孔教大会”在香港召开，来自加拿大、印尼、马来西亚、新西兰、中国大陆、港、澳、台等十多个国家与地区的儒教领袖与儒教学者会聚一堂，共研儒教发展大计。中华儒学会执行会长、北京儒学书院院长柳河东教授应邀出席，做了《论儒教的过去、现在与未来——从一国之教到天下之教》的学术报告。
在报告中，柳河东教授认为，数千年来，在中国、东亚乃至世界，存在一个时显时隐不绝如缕、几经衰兴数度辉煌、一以贯之而又流变不息的宗教传统——“儒教”，即人之为人（成仁）所需之教、国之立国所需之教。
通过对儒教数千年历史发展的梳理与总结，柳河东教授认为，儒教经过了三次较大的转化与飞跃，使得其生命力得到三次新生、强健与飞跃性发展：
第一次：由伏尧之教到周孔之教——孔学教化确立；
第二次：由周孔之教到孔孟之教——经学教化确立；
第三次：由孔孟之教到程朱之教——理学教化确立。
柳河东认为，儒教五大特性同时并存，从而使得儒教成为一种独特的宗教。以至于，今天许多人以现代西方宗教概念评判之，不承认她是宗教，引发很大争议。
宗法之教，儒教呈祖宗之教化的特性；
国家宗教，儒教呈国家之教化的特性；
人文宗教，儒教呈人文之教化的特性；
道德宗教，儒教呈道德之教化的特性；
礼乐宗教，儒教呈礼乐之教化的特性。
在报告中，柳河东教授总结了儒教的三大优越性：
圣贤之教，君子之教：用中国古代圣贤与君子思想、价值、智慧、精神、境界、人格等进行教化。经过儒教教化的人，可以成为君子，乃至圣贤。
文以载道，文以化成：用中华文化（儒家文化）、中华义理（儒家义理）、中华人文精神（儒家人文精神）实施教化。经过教化的人具有深厚、笃实的中华文化（儒家文化）修养、特质、情操、人文情怀和精神。
神道设教，圣道设教：在传道、教化方式上，逐步形成神圣庄严崇拜对象、仪规、仪式等，实现了教化有力、高效。
柳河东教授通过分析儒教在中国大陆、香港、台湾、韩国、日本、印尼、马来西亚等国家与地区的现存状况、存续形态、发展成就、信众分布、社会影响、存在问题、发展瓶颈与困难，总结当代儒教最新研究理论成果：公民儒教、制度儒教、体制儒教、社会儒教，提出当代儒教发展最有前途的发展模式与方向：社会儒教。
北京儒学书院柳河东、香港孔教学院汤恩佳
柳河东教授基于历史经验，立足当下现实，着眼未来大势，结合二十多年来儒学、儒教同仁的实践经验和研究成果，借鉴现代基督、伊斯兰、佛教等宗教组织成功发展经验，探讨提出当代儒教在现代社会生活七个方面的价值展现与精神活化：
1.个人身心的安顿，
2.家族亲情的增进，
3.民族凝聚的提升，
4.国家文化的认同，
5.世界和谐的构建，
6.市场经济的改善，
7.天人关系的洽融。
柳河东教授围绕价值展现与精神活化，提出儒教在现代世界文明体系中的创化、发展：
一、教义与教理的创新发展；
二、组织与人员的壮大发展；
三、道场与产业的培育发展；
四、活动与运营的生机焕发。
最后，柳河东教授展望儒教在全球未来发展的伟大前景：
从历史的“一国之教、中国儒教”，
发展到今天的“多国之教、东亚儒教”,
再扩展到颀颀向荣的“万国之教、世界儒教”，
以富有生机和活力、组织坚强而有力、信众德高而势众、传播面广而接地气的现代宗教形态，光大儒学义理、儒家智慧、儒教价值与精神，内与儒学、儒家同心戮力，外与几大宗教及多元文化并肩携手，为建设人类道德与精神家园，对治当今世界“工商专制”、功利至上、利盛义失的不良局面，造福家、国、天下，促进世界和谐与人类永续贡献力量。
柳河东教授呼吁，实践胜于雄辩，空谈误事，实干兴业，犹其在当今世界宗教文化发展迅猛、基督伊斯兰信仰人数激增、儒家受冲击严重儒门淡泊的形势下，全球有限的儒学、儒家、儒教资源应当搁置争议，团结起来，相互支持，携手发展——
在近本开新、积极传承勇于时变中重焕生机；
在内圣外王、家国修齐世界治平中再铸辉煌！
加拿大李睿智、中国大陆柳河东 |