（来源：《儒学精神的当代价值》中西书局2018年4月出版）

作者柳河东先生

提  要：本文提出儒学发展五期说，不同于杜维明、李泽厚、成中英三先生分别主张的三期说、四期说、发展五阶段说，目的不在标新立异，旨在说明儒学的源远流长，旨在主张开放的“大儒学”观，进而以此为基探研儒学在当代进行第五期的伟大创化、建构、发展，论述儒学现代价值在政治、经济、文化、社会、教育、宗教、国际、生态八个方面的生动展现。

关键词：原始儒学；原典儒学；汉唐经学；四朝理学；当代儒学；发展五期说；现代价值；创化发展

一、儒学经历了五期发展历史

儒学第一期：原始儒学，即尧、舜、禹、夏、商、周时代儒学原始萌发时期。《中庸》讲“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”即是关于儒学源流的精辟注讲。儒学像一颗生命力坚强的种子，经历了长达三千年漫长、艰难的孕育、发芽、生根、破土、成苗过程。

这一时期，圣王一体，远古帝王既是军事、政治权力的化身，又是道德、智慧和文化的代表。唐儒韩愈提出儒家道统说，将“尧、舜、禹、商汤、文王、武王、周公……”列入儒家道统传承谱系。孔子对这些圣帝明王推崇备至。有儒家“元圣”之称的周公，制礼作乐，为儒学原初系统化、理论化做出了重要贡献，也为儒家树起了理想人格典范。

这一时期，儒学的主要表现形态是原始政治伦理哲学，即人道。一些维系族群家邦的重要概念、儒学重要范畴，如仁、义、礼、孝、德、明、信等，以及重要思想，如“敬德保民”、“以德配天”、“协和万邦”等已逐渐明晰和成形。《尚书·尧典》中记述尧帝时期的政治实践经验“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”正是儒家“修身（克明俊德）、齐家（亲睦九族）、治国（平章百姓）、平天下（协和万邦）”的明确表述。

原始儒学另一重要表现形式为对宇宙原始的认知，即天道，主要思想体现在古《易》中。后来被奉为儒家经典的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》之早期古本已形成。

这一时期，儒学的影响主要是在黄河中下游地区。

儒学第二期：原典儒学，即春秋、战国时期孔子及其弟子、门人的著述及学术，表现为以“仁道”、“礼治”为核心的孔孟荀学。

面对东周末期礼崩乐坏、攻伐不止、天下大乱的局面，孔子矢志于重建上古文明之序，使家国天下走向稳定与和谐，“信而好古”，“述而不作”，删诗书，定礼乐，著春秋，聚徒讲学，周游列国，推行理想，传承古学，创立孔学，成为中国文化的托命人和集大成者，成为儒家学派具有开创性的旗手和领军人。孔学的核心思想为：仁道、礼治和中庸之道。

孟学和荀学是孔子逝、儒分为八之后的两大儒学之峰。孟学主张“性善论”、“民贵君轻”、独立人格、义道德、士精神和“王道政治”理想主义。荀学提出“性恶论”和在“明于天人之分”基础之上的“制天命而用之”思想，政治上主张“隆礼重法”，王霸并用，将德治理想主义与法治现实主义相结合，为后世儒学真正走向政治实践做出了重要理论奠基。

这一时期，儒学影响地域为中原地区。

儒学第三期：汉唐经学，即秦、汉、魏、晋、隋、唐时期，儒学吸收道家、法家、阴阳家、佛家等文化之优长而发展的新儒学。

此一期儒学发展有两个高峰：一是在经历秦始皇“焚书坑儒”、汉初黄老之学兴盛之后，董仲舒以儒家义理架构为基础，吸取法、道、墨、阴阳五行思想的合理成份，创立了“天人之学”，通过“天人三策”影响汉武实施“独尊儒术，罢黜百家”的政治思想和文化方略，将儒学第一次创造性地用于指导中国大一统王朝政权和礼乐刑政制度建设实践，并取得巨大成效。之后的今古文之争，又在一定程度上避免了儒学因独尊而僵化，促进了儒学经学化发展。二是在经历了汉末、魏、晋、南北朝时期玄学的一度兴起和佛教的普遍流行之后，隋末文中子王通以重建儒家“王道政治”为理想，创立“河汾之学”，其门人及同仁影响唐代形成尊孔崇儒之风。同时，王通还第一次站在儒家的立场上提出“三教可一”思想，直接影响唐王朝实行尊儒、崇佛、礼道，多元文化相容并包的气象，为成就“贞观之治”做出重大文化奠基。

这一时期，儒学影响地域逐渐由中原地区扩展至幅员辽阔的整个古代中国。

儒学第四期：四朝理学，即宋、元、明、清四朝时期，儒学继续吸收佛、道及满、蒙等少数民族文化之精华而发展的新儒学。

面对新的社会矛盾和佛、道及异族文化冲击，经北宋“五子”奠基，南宋朱熹会通，数代儒家学人前赴后继努力，开创了在宋、元、明、清四朝长达千年占正统和主流地位的学术流派——理学。理学的基本精神是以儒家仁道主义为价值内核，吸纳佛、道思辨哲学的一些理论命题、范畴、精神、方法，建构起较为精致的形上本体（天、道、理）和心性相贯通的道德形上学，为儒学提供了宇宙论、本体论的论证。

理学论证了“理”的本体地位和道德理性的至高无上性，一方面为四朝宗法社会政治伦理秩序的合理性与永恒性提供了理论依据，另一方面用儒家道统限制封建政统，抑制君主和官僚专制权力滥用，对于化解各种社会矛盾，维护社会秩序和四代王朝稳定起到了积极的作用。

这一时期，理学是主流，心学、气学、实学均有一定影响。

这一时期，儒学不仅广泛影响中国，还远传越南、朝鲜、日本、马来西亚、印度尼西亚等国，甚至一度成为传入国家的主流意识形态，深刻影响了东亚诸国的发展。

儒学第五期：当代儒学，即1919年以后，儒学经过血与火的洗礼，经受过了无情的批判与打击，站在时代的新起点，应时而起，大开大合，勇敢地吸收道教、佛教、基督教、伊斯兰教文化，马克思主义思想，及现代西方思潮等东西方文明的优长，融会贯通，充实自我，强健自我，正在建构、发展并积极参与中国和人类历史创造的新儒学。

二、儒学第五期创化发展展望

通过划分、素描、简析儒学发展的五个时期，不难得出如下结论：

儒学作为中华文化的核心、精髓、主干，不是自孔子始才生，仅有两千多年的历史，而是与中华文化、中华文明、中华民族同呼吸、齐生长、共发展，具有至少五千年的发展历史；

儒学是一个开放的学术体系，具有海纳百川的学术胸怀和优秀品质，能够不断吸收、包容异质文化，汲取百家之优长，不断自新，与时俱进；

儒学包含有符合人道和天道（人生和自然规律）、具有普世价值、可以跨越时空的“合理内核”，这是她能够历百折而不绝，经百劫而不灭，能够梅开数度的强大韧性和强健生命力之所系；

儒学在经历每一次劫难、低谷之后，都会迎来一个持久的辉煌期，且影响地域不断扩大，由第一期的狭小黄河中下游流域地区扩展到第二期的中原地区，扩大到第三期的整个中国，再到第四期的整个东亚，乃至第五期广阔的世界。

综合上述结论，也不难得出如下判断和展望：儒学在经历了鸦片战争后西方文化大举入侵、“五四”新文化运动、新民主主义革命、社会主义革命、“文化大革命”、改革开放市场经济冲击等多次沉重冲击和破坏，经过一百多年的式微、低迷之后，儒学第五期将是一个比历史上任何一期都将持续长久、影响巨大、成就卓著、令人激动的时期，因为这一期儒学所面临、所基于的社会物质文化基础远远超越了以往任何历史时代。

当代儒学的建构与发展，是儒学又一次实现创化与复兴的过程，是一个因应时代变化，破解时代难题，坚持“变”与“不变”，坚守“合理内核”，进行“损与益”，重新构建自我的过程，也是一个出色吸收人类空前丰富异质文化之优长，为我所用，为我所有的过程。

儒学的合理内核，不外乎五个方面：

一、价值观：以“仁”为核心、以“五常”为支柱的价值体系。世界观：以家国同构、天下一家、“协和万邦”、“天下为公”为基本理念的天下观。自然观：以“天人合一”、“万物一体”为基本理念的宇宙观。

二、方法论：中庸之道和“忠恕”之道。

中庸之道：讲求做人做事要恰到好处、恰如其分、恰适其时、恰合其人，实质上是实事求是，是辩证法。这是中华民族立族兴族的大智慧，是中国人根本的处事原则。中庸之道又是一种极高境界，就像圆周率一样，君子仁人永远达不到，但可以通过不懈修为逐渐向之接近。

“忠恕”之道：以“推己及人”为基本方法，以“己所不欲，勿施于人”为基本原则的待人处事智慧。

三、真精神：在“效天法地”。乾行永健，坤厚恒载：天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。

四、立学宗旨：在“三立四为”。立言、立功、立德；为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

五、重要载体：四书五经。因记载着经久不变的圣贤智慧和恒常之道，而具备永久的魅力，永不过时，历久弥新。

以上均具备普世价值性，不仅古代中国维系社会发展需要，未来中国、世界文明进步依然需要，处于巨大转型期的现实中国更为迫切需要用以矫治时弊。东亚诸国历史上已受益，至今仍在受益，全世界人类亦将受惠无尽。以上是儒学在以后的发展中必须坚守的，否则便丢失了自我，不能成其为儒学。

儒学面临什么样的现实和未来？时代对儒学寄予什么样的期许？对此问题的认真回答或清醒思考，则是儒学进行现代化、当代化，坚守与损益，进行成功创化与发展的前提。

儒学发展面临着中国的和平崛起、经济迅猛发展、中华文化复兴、民族伟大复兴的大好形势，也面对着需要破解改革开放走向深入、市场经济体制提升、社会处于巨大转型期等所带来的种种问题和难题。全球经济一体化和世界多极化、高科技的迅猛发展、生态环境日益恶化、人与自然之间的矛盾日益突出等，也给儒学提出了时代课题和发展机遇。

时代对当代儒学在调适和解决人自身、人与人、人与社会、人与自然、利益集团与利益集团、民族与民族、国与国、地区与地区之间的矛盾，消除时代不和谐音符上会有所期许。

由于时代潮流所趋、时代所需，以及当代强势、优势文化影响，儒学第五期将会在“损益”、创化、发展上呈如下趋势或特征：

一、增强现代元素，凸显现代性。如：增强科学、自由、人权等理念，强化民主性、法制性、哲学性、宗教性等。

二、去除和弱化“不合时宜”理念。如：男尊女卑观念，人格等级之分，重农轻商思想，重德义轻功利倾向等。

三、兼收并蓄，进行理论系统建构。大胆吸收马克思主义中国化的最新成果、自由主义、实用主义、后现代主义以及基督教、伊斯兰教文化等丰富的现代文明之精华，取当代百家之优长，与时偕行，兼收并蓄，融会贯通，进行世界观、价值观、本体论、方法论、传播与实施体系等方面的理论重构。

四、有效创化，经世致用。如：用“现代仁政”和“现代礼治”推进中国民主政治和法制进程；由“内圣”开现代政治、科技、经济之“外王”；提出“学而优则商”，“修身齐家治企富天下”、“义利统一”的儒商之道，良财与美德相辅相成的儒家市场经济伦理等。

五、体系内多元多向，呈现代儒门气象万千之势。近百年来，当代儒学四代学人在探索实践中，先后提出了“新理学”、“新心学”、“新仁学”、“转仁成智”说、“返本开新”说、“儒家宪政主义”、 “新儒教”、“公民宗教”、“和合学”、“现代仁政”、“政治儒学”、“生活儒学”、“生命儒学”、“社会儒学”等一系列新观点、新思想、新理论。体系内的多派、多元、多向发展将会使当代儒学避免僵化，更富生机与活力。

经过两轮“否定之否定”，儒学第五期也将会出现更近似于第一期、第三期的某些回归性特征，如：圣王一体，即现代外王精英（政治、工商领袖等）具备儒家内圣修养和人格；圣王互济，现代外王精英与儒家内圣修为高者进行相辅相成的合作；尊而不独，像大唐盛世时期尊儒、崇佛、礼道“三教可一”一样，儒学与其他文化在“多元一体”大格局下平等共处，取长补短、“竞合”发展，实现“六教可一”、“九教可一”；持续时间长，伴随着中华民族的又一次伟大复兴与持续昌盛，儒学第五期很可能有似于儒学第一期要经过上千年乃至于数千年的时间。

儒学在第五期的复兴过程是前所未有的，是辉煌的、灿烂的，也将是漫长的、曲折的。

三、儒学八大现代价值的展现

近年来，党和国家最高领导人习近平同志四次高规格地走近儒家，特别是2014年出席“纪念孔子诞辰2565周年国际学术会议”并作重要讲话；2015年中央政治局第29次集体学习请当代儒学专家陈来先生讲课。2017新年伊始，中共中央、国务院两办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。在党的十九大报告中，习近平总书记大篇幅地讲述坚定文化自信与弘扬中华优秀传统文化。

这在建党90多年、建国60余年来是罕见的，释放出重大政治文化信息：表明党和国家对儒学的高度重视，亦标志着儒家文化迎来复兴的春天。曾经一度式微、甚至成为游魂的儒学再一次郑重地走进了现代中国，并将站在新时代的历史高点上进行创新性发展和创造性转化，在政治、经济、文化、社会、教育、宗教、国际、生态八个方面展现出八大现代价值，焕发新的生机与活力：

（一）有助于提升现代中国政治文明，确保国家长治久安

中国的长治久安是中国人民的根本利益所系，是中华民族的最大福祉所在。中国的长治久安，现实基础在党的执政地位的长期巩固，永久基础在国家真正步入民主政治和法制轨道。

历史上任何一个强大国家轰然倒塌，根本原因在于凝聚和维系其绝大多数成员的共同理想、信仰、精神突然没了。中共十七、十八、十九大提出弘扬中华优秀传统文化既是英明之策，更是当务之急。作为“中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者”的执政者，不学习和掌握中华文化的精髓与核心——儒学，则难以担当和完成历史重任。

儒学倡导的“为政以德”、“王道仁政”优秀理念，“修、齐、治、平”的崇高追求，“知行合一”的优良作风，“心性修养”、“君子人格”、“吾日三省吾身”、“格、致、正、诚”的修为之道，是全党特别是领导干部加强和改进自身建设，修身自律，永葆先进性，巩固执政基础，提高执政能力的文化智慧和有效思想武器。

儒学主张的“隆礼重法”、“德法兼治”、“仁政礼治”、“人本主义”等思想，有利于促进中国特色现代民主政治和法治建设，为国家长治久安提供根本保障。主张“大一统”、“和而不同”的儒家文化，是推进两岸和平统一进程的文化基石。

（二）有助于中国市场经济优化发展，推动中国“和平”崛起

儒家文化和市场经济的有效结合，是中国之“福”。二者都有大一统的观念和思想，又均有包容独立自由的优秀品质，即鼓励内部个体在统一体内自由独立个性的展现。儒家伦理与市场经济规则有着天然的亲和力。

日、韩、新在创造性运用“以义制利”、“义利相辅”的儒家市场经济伦理，约束和推动市场经济发展方面，一度取得了高于西方的效率和成就，打破了西方长期以来唯有新教伦理能够促进资本经济发展的神话。学习其成功经验，创造性构建当代儒家市场经济伦理理论，构建短期之利与长远之利相辅、小我之利与大我之利相助、良财与美德相长、利益与正义相成的新机制，有利于中国特色市场经济的稳健、高效、持久发展，有利于中国市场经济体制的自我有效完善和引领世界经济潮流。

创新和弘扬儒学，转变传统的重义轻商观念，对治当今功利至上、急功近利的不良倾向，创造性地倡导“学而优则工商，工商优则学”，“修身、齐家、治企、富天下”，以儒家“内圣”修为开出经济“外王”功业，追求“富而好礼”、“富且贵”，将个人、家（企业、地方）、国、天下利益兼顾周全，实现君子型企业管理经营，中国优秀企业家——中国当代儒商群体将会走得稳健、久远，中国和平崛起将更持续、有力。

（三）有助于提升文化认同，增强民族凝聚力

110年前，儒佛道文化信仰人数占全球人口的31％以上，110年后的今天，下降至不足10％。110年前，我们在世界上居有文化上的绝对优势，而一个多世纪后，我们却快速地丧失了这种优势，沦为被强大的基督教、伊斯兰教文化（两教信仰人数总合占全球人口超过了55％）所包围的弱势文化群体。

一个国家、一个民族，经济、军事上不强，一打就垮；而文化、精神上不强的话，不打自垮。经济可使国家强大，而文化可使国家伟大。中华民族数千年发展历史，说明一个道理：文化不败，国家永存，民族不灭。当前最严峻的现实危机是：中华文化信仰真空，各种外来文化乘虚而入，基督教等在中国广大农村和城市迅速发展。这些历经上千年的优秀宗教在中国发展并不可怕，可怕的是中国的主体文化没有发展或发展过慢，而出现宾喧主失引发混乱局面。

弘扬儒学，对于培固中华文化主体地位，培育和振奋民族精神，解决国民文化认同和信仰危机，提高国家文化软实力，具有巨大的现实意义和长远的战略意义。同时，儒学还是提高中华民族凝聚力、向心力，凝聚中国人民、世界华人，为实现中华民族伟大复兴而团结奋进的智慧源泉和文化基石。

（四）有助于化解现实矛盾，促进和谐社会建设

“马上打天下”，需“马下治天下”。革命年代我们需要斗争哲学，改革建设时期我们需要变革哲学，和谐发展时代我们需要以和谐哲学作指导。“构建和谐社会”的提出，是儒家“仁和”文化在当代的重构和发展，是一次伟大实践。

追求“和”的境界是儒学的精髓之一，“和”字在儒家典籍中是出现频率非常高的一个汉字。倡导“和为贵”、“和而不同”、“致中和”、“天时、地利不如人和”、“家和万事兴”，主张 “严以律己，宽以待人”、做人做事符合“忠恕”之道的儒学是和谐哲学，是和谐文化的代表。

建设和谐社会，既要公平：从制度上促进利益分配的公平合理，缩小不同部门不同行业的不合理收入差距，保障弱势群体的合法权益；又要效率：保持一定发展速度、保证社会充分就业；还得有和谐文化作支撑：面对矛盾和冲突，彼此自觉自愿谅解、克制、让步。公平和效率是二难选择，用主张“过犹不及”、讲求实事求是和辩证法的儒家中庸之道处之是上策。

当代儒学的“仁和”观、中庸之道、“忠恕”之道以及“克己”以复现代之“礼”的主张，对于调节和融洽人与人、人与社会、人与国家、行业与行业、团体与团体、阶层与阶层等之间的关系，消弭彼此之间的矛盾，消除不和谐之音符，重建现代“礼仪之邦”，促进和谐中国构建具有丰富的时代价值。儒家文化形成的家训家风、乡规民约、乡绅治理、民间自治等历史经验对现代社会治理、和谐社会建构亦是有效的促进。

（五）有助匡正现代应试教育之弊，提升国民人文素养

国与国之间的竞争，归根结底在人才，更在未来人才和国民素质。“小胜在智，大胜在德”，有才无德只会强胜一时，德才兼备方能立于不败之地。而现代学校教育的最大偏弊，恰在于由于长期的应试教育而导致的重智育、轻德育或德育缺位。

创新和传承儒家文化中的“尊师重教”、“有教无类”、“崇道尚德”、“书院教育”、“庙学合一”等优秀教育理念和方式，发展现代书院、私塾、学堂教育，开展以“与经典为友，与圣人同行”为宗旨的经典教育、礼仪教育、美德教育，是对现代学校教育的有益补充。

对大、中、小学生及学前儿童，在他们人生成长的关键年龄阶段，用经典智慧滋养，用圣贤之风熏陶，用君子人格塑造，提高其人文素养和道德情操，是匡补重智轻德的应试教育之弊，达致强化人文和道德教育，提升国民素养的有效途径。

（六）有助于提升国民教化，推动终身学习型社会建设

现代国家治理与文明建设，除了法制，宗教也是不可缺的重要一环。美国与西欧发达国家，在“现代以德治国”——宗教教化上可资借鉴。人有信仰的需要，现代国民亦不乏宗教信仰的需要。没有本土宗教、本位文化宗教，或者本土宗教、本位文化宗教不优秀没有吸引力，需要宗教信仰的人们就只能选择外来宗教甚至邪教。

当前，基督教、伊斯兰教等在中国发展速度迅猛，以及“falungong”一度盛行的重要原因，是因为中国本位文化宗教力量微弱。照目前发展速度，30年、50年后，当中国基督教信仰人数超过30％，许多国人不再认为自己是炎黄子孙，而是夏娃、亚当的后代，信仰上帝，那时，中国将面对严峻的文化安全问题，我们这个数千年超稳定的文明体系将被打破。近年来，中东、高加索、拉美、南亚等地战争与暴力冲突频发，多系于宗教信仰冲突，是前车之鉴。

遵循现代国家政教分离的原则，承续历史本有的、尚在民间存续的以敬、祭“天、地、君（大人君子、历史伟人、民族英烈、圣帝明君）、亲、师”为崇拜和仪礼，创新性复兴以人文教化、礼仪教化、道德教化、伦理教化为实质的有中国特色的人文宗教、礼仪宗教、道德宗教、伦理宗教——当代儒教，促进当代儒家伦理教化功效的发挥，是推动“终身学习型”社会建设，弘扬中华传统美德，矫治当前国家转型期社会道德水准滑坡、促进社会风气好转的良方，是正人心、培民智、端民行、敦社风的有效措施之一，同时也是维护国家稳定与长治的务急之策和战略国策。

（七）有助于构建和谐世界，建设人类命运共同体

当今世界，尽管和平与发展是主流，但是冲突和局部战争不断，并随时有加剧的可能。各国发展不平衡、各国利益不同和地球自然资源有限，固然是实质原因。但价值观、文化信仰和生活习俗不同，却是重要原因，即文明冲突引发不和谐、冲突和混乱。

儒家文化的突出优点，在于她的包容性与和谐性，人类历史上许多战争都是由排他性强的宗教或文化冲突引发，而讲求仁义与忠恕之道的儒家文化很少引发战争。

儒学的“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”不仅是人与人之间，也是国与国之间和谐友好相处的黄金律、智慧规。儒学倡导“四海之内皆兄弟”、“天下为公”、“天下一家”的天下观，主张“协和万邦”、“和为贵”、“与邻为善”的邦和观，均有益于人类的和平相处与世界的和谐相安。

儒学在世界的传播和弘扬，儒家“包容”、“和谐”、“平天下”、“开太平”、“仇久必和”等思想和主张在全球的推广，有助于新型国际关系、“和谐”世界、国际经济政治新秩序、人类命运共同体的构建，推动人类的和平、发展、进步与共同繁荣。

（八）有助于现代生态文明建设，改善人类生存环境

高科技飞速发展，生产力大幅提高，人类在物质生活水平空前提高的同时，资源和生态问题却成倍增长，人类的生存环境日益恶化，人与大自然之间的矛盾日益尖锐，人类的长存和繁荣面临严峻挑战。

二千多年前的孔子就能做到“钓而不纲，弋不射宿”，二千多年前的儒门先贤早已认识到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，足见儒家先驱的高明远见，足显儒学超前的环保和生态安全意识。儒学主张和倡导的“天地与吾同体，万物与吾同气” 、“天地万物一体之仁”、“天人合一” 、“民胞物与”、“中庸之道”等理念是中国建设生态文明的重要传统文化资源和动力。

儒家“三才之道”智慧、“三立四为”人生奋斗目标、特别是“为天地立心，为万世开太平”的崇高追求，体现了强烈的自然与人类终极关怀。推动儒家文化在世界的创新和复兴，积极在全球弘扬儒家文化关于环保和生态安全的观念与思想，能够有效促进人类与自然的和谐相处，化解人与自然的矛盾，消减人与自然之间的张力，保护人类家园地球，建设清洁美丽世界，改善人类生存环境，实现人类族群的繁荣永续。

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参考文献：

《十三经》，李史峰，2006年3月，上海辞书出版社。

《当前世界宗教的基本特征》，李利安、谢锐、阎文虎，2013年12月，中国社会科学网。

    《中国儒教史话》，加润国，河北大学出版社，1999年10月。

《儒学发展五期说及其现代价值的展现》，柳河东，2008年9月第一届“世界儒学大会”学术论文集。

《儒学的当代使命及其现代复兴之路》，柳河东，2010年9月，第三届“世界儒学大会”学术论文。

《群经要义》，陈克明，2009年11月，中国人民大学出版社。

作者简介：柳河东，字铁镜，第五届全国儒学社团联席会议执行秘书长，山西省当代儒学研究会会长，。

作者简介：柳河东，字铁镜，中华儒学会执行会长、第五届全国儒学社团联席会议执行秘书长、中国儒学年鉴社副社长兼常务副主编、中国孔子基金会传统文化教育委员会执行主任、山西省当代儒学研究会会长，国家文化部“第一、二、三、四届世界儒学大会”专家代表，百度搜索“儒学领军人”、“国学领军人”等，排第一位及首页多数网页均为有关其报道。