《公羊传》是一部政治学著作，有着完备系统的本土原生的政治思想和国家治理架构，透过本书能回溯到华夏文明的源脉，在中国历史文化长河中有着极高的地位。

　 《公羊传》的精髓之一就是新王。新王是托事明义的治理天下的经法。东周时期，周天子式微，诸侯并起以力争霸，社会失序生民涂炭，公羊家主张社会需要一位新王拨乱反正，垂治天下，益民兴邦，但应以《春秋》的褒贬为褒贬，并把这种政治意图宗教化。可见，在孔子心目中的最高政治权威不是世俗的、世袭的天子，而是《春秋》中所揭示的义法，世俗政治中的当权者（不管等级多高），只要违犯了《春秋》义法，都在贬黜之列。

　　公羊传的精髓之二是王鲁：《公羊》学者们认为，《春秋》这个“新王”假托鲁国的十二世诸侯，行王者之事。是借助真正存在的史实来寄托自己的寓意。可以说，《春秋》并不是基于历史和现实用逻辑推理的方法来发现真理，而是用虚构真理去解释历史，反过来借助历史的权威性支持真理的合法性。公羊家将《春秋》、《春秋》中的鲁公、孔子三位一体，当《春秋》新王遇到无法表达的时候，就借助鲁公来传递治国思想。

　　公羊传精髓之三是孔子改制：公羊学者们认为，孔子改正朔，指孔子改周之旧制立《春秋》之新制。规定了改正朔、易服色、制礼乐为新王朝定立一统之制，通过了讥、贬、诛、绝等条例，及兴选举、天子亲迎、不得以妾为妻、君殡不用师等孔子新制。从孔子改制看来，孔子反对一家专制，认为只要有道义的人，无论地位如何，都可以成为“天子”；任何有才能又有道德修养的人，都可以直接主持或参与天下的政治活动。孔子这一改制是我国历史形成了圣王高于俗王、道统高于政统的格局，深深影响到了后世。

    精髓之四是天子一爵：孔子认为，天子只是国家政治集团的爵位等级中的一个位列，而不是超出这个位列之上的神圣的、不可改变的政治主宰者。故熊十力先生说《春秋》以天子与百官同受爵于人民，而民始贵。公羊学者给天子的定位，是公羊排定的政治等级的一部分，在今天看来固然显得有些封建，对于那个时代来说十分现代了。

　　公羊传精髓五天人感应说：一提起天人感应，人们便想起董仲舒，认为董仲舒以“灾异说”愚民。实际上天人感应是公羊思想的一部分，真正传达的含义是“屈君伸天”。目的是一方面承认等级制的必要性，另一方面也试图开辟对皇权产生畏惧的神圣力量。当然，用现在的唯物主义理论非要把这种“灾异说”看做是封建迷信也不无不可。但不能用现代唯物主义观点解读中国古代的文化精神，因为这种神圣是当时人们观念中的客观存在，所以不能否定当时灾异说的初衷。

　　公羊学精髓之六夷夏之辩：这是《公羊》的最重要思想之一，也是中国民族主义思想最初萌芽之一，影响极为深远。夷夏之辩在《公羊》中处处可见，《春秋》对齐桓公、晋文公采取肯定态度，其中一个重要原因就是因为他们有忧中原之心，改变了披发左衽的落后文化，反对用异族文化取代中原文化。但是值得注意的是，公羊并非是以血统种族区分夷夏。夷夏是野蛮与文明为界的。这是一种对自己文明的自信与保护。不能把夷夏之辩与种族主义等同起来，相反它正在强调保持自我主体性的基础上改善自我。实际上，2000多年来中国大地融合了诸多民族，但没有产生西方意义上的民族主义，却成为了各文明的保护者，中国文明能传承至今，饱受罹难而不绝亡，夷夏之辩是起了相当重要的作用的。对于今天仍然有着十分重要的意义。

　　经权说也是公羊学的精髓之一：经权说的意思是指，强调在遵守最基本的公羊原则或者说春秋大义的基础上，可以采取从权的实际行动。也就是说公羊学者们承认有基本原则的存在。经权说的表现之一，就是“实与文不与”的春秋笔法。也就是说，《春秋》认为某些事件从大义上讲是错误的，从理想乌托邦来讲是错误的，并不认可这样做，但在现实条件下这样做仍有正面作用的情况，便对其表示肯定。这主要是为了解决理想与现实的冲突，解决常态与变态的冲突。所谓 “穷则变，变则通，通则达，达则久”的意义就在于此。